卷四八符命
卷四八符命 (第1/3页)
【符命】
【封禅文】
司马长卿史记曰：长卿病甚，武帝使所忠往求其书，及至，长卿已卒。其妻曰：长卿未死时，为一卷书，曰有使来求书，奏之。其遗札书言封禅事，所忠奏言。
伊上古之初肇，自昊穹兮生民。张揖曰：昊穹，春夏天名。郭璞尔雅注曰：伊，发语辞也。历选列辟，以迄於秦。文颖曰：选，数也。辟，君也。率迩者踵武，逖听者风声。汉书音义曰：率，循也。迩，近也。踵，蹈也。武，迹也。逖，远也。近者蹈其迹，远者听其风声。纷纶威蕤，湮灭而不称者，不可胜数。张揖曰：纷纶，乱貌。善曰：湮，没也。胜，尽也。继韶夏，崇号谥，略可道者七十有二君。文颖曰：韶，明也。夏，大也。德明大相继，封禅於泰山者，七十有二人也。管子曰：封太山，禅梁父者，七十有二家。罔若淑而不昌，畴逆失而能存？应劭曰：罔，无也。若，顺也。淑，善也。畴，谁也。服虔曰：无有始善而後不昌者，又无逆失而能存之者。罔，与■同。
轩辕之前，遐哉邈乎，其详不可得闻已。五三六经载籍之传，维风可观也。汉书音义曰：五，五帝也。三，三王也。经籍所载，善恶可知也。书曰：“元首明哉！股肱良哉！”尚书益稷之文也。因斯以谈，君莫盛於唐尧，臣莫贤於后稷。后稷创业於唐尧，汉书音义曰：唐尧之世，播殖百穀。公刘发迹於西戎，汉书音义曰：公刘，后稷曾孙。文王改制，爰周郅隆，大行越成，文颖曰：郅，至也。行，道也。文王始开王业，改正朔，易服色，太平之道於是成也。如淳曰：越，於也。而後陵迟衰微，千载亡声，郑氏曰：无声，无有恶声也。岂不善始善终哉！汉书音义曰：美周家终始相副若一也。庄子曰：善始善终，人犹效之。然无异端，慎所由於前，谨遗教於後耳。言周之先王，创制垂业，既慎其规模，又谨其遗教也。故轨迹夷易，易遵也；夷、易，皆平也。言周之轨迹平易，易可遵奉也。二易，并盈豉切。湛恩厖鸿，易丰也；湛，深也。厖、鸿，皆大也。言湛恩广大，易可丰厚也。湛，音沈。厖，莫江切。宪度著明，易则也；垂统理顺，易继也。张揖曰：垂，悬也。统，绪也。理，通也。文王重易六爻，穷理尽性，悬於後世。其道和顺，易续而明，孔子得错其象，而彖其辞。是以业隆於襁褓而崇冠於二后。孟康曰：襁褓，谓成王也。二后，谓文、武也。周公辅成王以致太平，功德冠於文、武者，遵法易故。揆厥所元，终都攸卒，张揖曰：都，於也。卒，终也。尔雅曰：元，始也。未有殊尤绝迹可考於今者也。然犹蹑梁父，登泰山，建显号，施尊名。显号、尊名，谓封禅也。大汉之德，逢涌原泉，沕潏曼羡，张揖曰：逢，遇也。喻其德盛，若遇原泉之涌出也。服虔曰：潏，泉貌。徐广曰：沕，没也，亡必切。音义，或曰：曼羡，广散也。旁魄四塞，云布雾散，张揖曰：旁魄，布衍也。魄音薄。上畅九垓，下溯八埏。孟康曰：畅，达也。垓，重也。溯，流也。埏，若瓮埏，地之八际也。言其德上达於九重之天，流於地之八际。怀生之类，沾濡浸润，怀生气之类，皆被恩泽。协气横流，武节猋逝，协气，和气也。横流，多也。猋逝，远也。迩狭游原，遐阔泳末，孟康曰：迩，近也。原，本也。遐，远也。阔，广也。泳，浮也。恩德比之於水，近者游其原，远者浮其末。首恶郁没，晻昧昭晰，孟康曰：始为恶者皆湮灭。晻昧，喻夷狄皆化之也。穀梁传曰：诸侯不首恶。昆蟲闿泽，回首面内。文颖曰：闿、泽，皆乐也。韦昭曰：面，向也。闿，音恺。泽，音驿。然後囿驺虞之珍群，言驺虞之群，在於苑囿之中。毛苌诗传曰：驺虞，义兽，有至信之德则应也。徼麋鹿之怪兽，汉书音义曰：徼，遮也。遮麋鹿得其奇怪者，谓获白麟也。导一茎六穗於庖，郑玄曰：导，择也。一茎六穗，谓嘉禾之米於庖厨以供祭祀。牺双共柢之兽，服虔曰：牺，牲也。，角也。柢，本也。武帝获白麟，角共一本，用以为牲。获周馀珍放龟于岐，文颖曰：周放畜馀龟於沼池之中，至汉得之於岐山之旁。龟能吐故纳新，千岁不死。招翠黄乘龙於沼。汉书音义曰：翠黄，乘黄也，龙翼马身，黄帝乘之而仙。言见乘黄而招呼之也。礼乐志曰：訾黄其何不来下。余吾渥洼水中出神马，故言乘龙於沼。鬼神接灵圉，宾於閒馆。文颖曰：是时上求神仙之人，得上郡之巫长陵女子，能与鬼神交接，疗病辄愈，置於上林苑中，号曰神君。有似於古灵圉，礼待之於閒馆舍中。奇物谲诡，俶傥穷变。汉书音义，或曰：俶傥，卓异也。奇伟之物，谲诡非常，卓然绝异，穷极事变。钦哉，符瑞臻兹，犹以为德薄，不敢道封禅。盖周跃鱼陨航，休之以燎。应劭曰：航，舟也。休，美也。尚书旋机钤曰：武得兵钤，谋东观，白鱼入舟，俯取鱼以燎也。微夫此之为符也，以登介丘，不亦恧乎！服虔曰：介，大丘也。言周以白鱼为瑞，登泰山封禅，不以惭乎！小雅曰：心惭曰恧，女六切。进让之道，何其爽欤？张揖曰：进，周也。让，汉也。爽，差也。言周未可封禅为进，汉可封禅而不为为让。
於是大司马进曰：“陛下仁育群生，义征不譓音惠，文颖曰：大司马，上公也，故先进议。譓，顺也。诸夏乐贡，百蛮执贽，德侔往初，功无与二，休烈浃洽，符瑞众变，期应绍至，不特创见。文颖曰：不独一物造见也。创，初创也。意泰山梁甫设坛场望幸，盖号以况荣，汉书音义曰：意者言太山、梁甫设坛场，望帝封禅纪号，以表荣名也。望幸，望帝之临幸也。盖者，发语之辞也。陛下谦让而弗发。文颖曰：弗发往意。挈三神之欢，缺王道之仪，应劭曰：挈，绝也。李奇曰：缺，阙也。韦昭曰：三神，上帝、太山、梁父也。群臣恧焉。或曰且天为质闇，示珍符固不可辞；孟康曰：天道质昧，以符瑞见意，不可辞让。若然辞之，是泰山靡记而梁甫罔几也。汉书音义曰：泰山之上，无所表记，梁父坛场，无所庶几。亦各并时而荣，咸济厥世而屈，说者尚何称於後，而云七十二君哉盬应劭曰：屈，绝也。言古帝王若但作一时之荣，毕世而绝者，则说无从显称於後世也。夫修德以锡符，奉命以行事，不为进越也。文颖曰：越，逾也。不为苟进而逾礼也。故圣王不替，而修礼地祇，谒款天神，汉书音义曰：谒，告也。款，诚也。言不废脩礼地祇，告诚天神之义也。勒功中岳，以章至尊，张揖曰：盖先礼中岳，而幸泰山。舒盛德，发号荣，受厚福，以浸黎元。黎元，已见上文。皇皇哉此天下之壮观，王者之卒业，不可贬也。皇皇，美也。卒，终也。贬，损也。卒或为本。原陛下全之。张揖曰：原以封禅全其终。而後因杂搢绅先生之略术，使获燿日月之末光绝炎，以展寀错事。汉书音义曰：寀，官也。使诸儒记功著业，得睹日月末光殊绝之明，以展其官职，设错事业也。错，千故切。犹兼正列其义，祓弗饰厥文，作春秋一艺。孟康曰：犹，因也。春秋者，正天时，别人事。诸儒既得展事业，因兼正天时，别人事，叙述大义为一经也。将袭旧六为七，摅之亡穷，服虔曰：旧为六经，汉欲七经。孔安国尚书传曰：袭，因也。俾万世得激清流，扬微波，蜚英声，腾茂实。蜚，古飞字也。前圣所以永保鸿名而常为称首者用此。宜命掌故悉奏其仪而览焉。”汉书音义曰：掌故，太史官属，主故事者也。
於是天子俙然改容，曰：“俞乎，朕其试哉！”张揖曰：俙，感动之意也，许皆切。俙或为沛。乃迁思回虑，总公卿之议，询封禅之事，诗大泽之博，广符瑞之富。汉书音义曰：诗，歌咏功德，下四章之颂也。大泽之博，谓自我天覆，云之油油。广，博也。符瑞之富，谓班班之兽以下三章，言符应广大之富饶也。遂作颂曰：
自我天覆，云之油油。汉书音义曰：油油，云行貌。孟子曰：天油然作云。甘露时雨，厥壤可游。游，遨也。言祥瑞屡臻，故可游遨也。滋液渗漉鹿，何生不育！说文曰：渗，下漉也。又曰：漉，水下貌。韦昭曰：渗，疏禁切。嘉穀六穗，我穑曷蓄？李奇曰：我之稼穑，何等不蓄积。
非惟雨之，又润泽之。非惟遍之我，汜布护之。万物熙熙，怀而慕思。周书，王子晋曰：万物熙熙，非舜而谁。名山显位，望君之来。韦昭曰：名山，泰山也。显位，封禅之事也。君乎君乎，侯不迈哉！李奇曰：侯，何也。言君何不行封禅。
般般之兽，乐我君圃。谓驺虞也。春秋考异邮曰：虎班文者，阴阳杂也。白质黑章，其仪可嘉。毛苌诗传曰：驺虞；白虎黑文。旼旼穆穆，君子之态。汉书音义曰：旼旼，和也。穆穆，敬也。言容态和且敬，有似君子也。张揖曰：旼，音旻。态，他代切。盖闻其声，今亲其来。亲见其来。厥涂靡从。天瑞之徵。文颖曰：其道何从乎盬此乃天瑞之应。兹亦於舜，虞氏以兴。文颖曰：百兽率舞，则驺虞在其中。
濯濯之麟，游彼灵畤。汉书音义曰：武帝祠五畤，获白麟，故言游灵畤也。毛诗曰：麀鹿濯濯。孟冬十月，君徂郊祀。驰我君舆，帝用享祉。帝，天帝也。白麟驰我君车之前，因取燎祭於天，天用歆享之，答以祉福也。三代之前，盖未尝有。
宛宛黄龙，兴德而升。文颖曰：起至德而见也。楚辞曰：驾八龙之宛宛。采色炫燿，焕炳煇煌。正阳显见，觉悟黎蒸。文颖曰：阳，明也。於传载之，云受命所乘。如淳曰：书传揆其比类，或以汉土德，则宜有黄龙之应於成纪是也。故言受命者所乘。
厥之有章，不必谆谆。汉书音义曰：天之所命，表以符瑞，章明其德，不必谆谆然有语言也。孟子，万章曰：舜之有天下也，孰与之盬孟子曰：天与之。天与之者，谆谆然命之乎盬曰：否。谆，之纯切。依类讬寓，喻以封峦。汉书音义曰：寓，寄也。峦，山也。言依事类讬寄，以喻封禅。
披艺观之，天人之际已交，上下相发允答。圣王之德，兢兢翼翼。尚书曰：兢兢业业。毛诗曰：小心翼翼。尔雅曰：翼翼，敬也。故曰於兴必虑衰，安必思危。太公阴谋机之书曰：安不忘危。存不忘亡。是以汤武至尊严，不失肃祗，舜在假典，顾省阙遗，此之谓也。徐广曰：假，大也。汤、武虽居至尊严之位，而犹不失肃祗之道。舜所以在於大典，谓能顾省其遗失。言汉亦当不失恭敬而自省也。祭天，是不忘敬也。不封禅，是遗失也。毛诗曰：汤降不迟，上帝是祗。
剧秦美新李充翰林论曰：杨子论秦之剧，称新之美，此乃计其胜负，比其优劣之义。汉书，王莽下书曰：定有天下之号曰新。
杨子云王莽潜移龟鼎，子云进不能辟戟丹墀，亢辞鲠议；退不能草玄虚室，颐性全真；而反露才以耽宠，诡情以怀禄，素餐所刺，何以加焉！抱朴方之仲尼，斯为过矣。
诸吏汉书曰：左右曹诸吏皆加官，所加或列侯、将军、卿大夫。中散大夫臣雄，稽首再拜上封事皇帝陛下：臣雄经术浅薄，行能无异，数蒙渥恩，拔擢伦比，与群贤并，媿无以称职。臣伏惟陛下以至圣之德，龙兴登庸，钦明尚古，登庸、钦明，已见上文。作民父母，为天下主。尚书曰：天子作民父母。又曰：为天下君。执粹清之道，镜照四海，听聆风俗，博览广包，参天贰地，兼并神明，难蜀父老曰：勤思乎参天贰地。神明，已见颜延年曲水诗序。配五帝，冠三王，开辟以来，未之闻也。开辟，已见西征赋。臣诚乐昭著新德，光之罔极，往时司马相如作封禅一篇，以彰汉氏之休。臣常有颠眴病，贾逵国语注曰：眩，惑也。眴与眩古字通。恐一旦先犬马，填沟壑，先犬马，已见曹子建责躬诗。所怀不章，长恨黄泉，左氏传，郑伯曰：不及黄泉，无相见也。服虔曰：天玄地黄，泉在地中，故言黄泉。敢竭肝胆，写腹心，作剧秦美新一篇，虽未究万分之一，亦臣之极思也。万分处一，已见江文通诣建平王上书。臣雄稽首再拜以闻，曰：
权舆天地未袪，睢睢盱盱，言混沌之始，天地未开，万物睢盱而不定也。尔雅曰：权舆，始也。睢盱，已见景福殿赋。睢，许惟切。盱音吁。或玄而萌，或黄而牙。言天地方开，故玄黄异色而生萌牙也。易曰：玄黄者，天地之杂色也。玄黄剖判，上下相呕。言天地既开，玄黄分判，故天地上下，相与呕养万物也。易曰：天玄而地黄。礼记曰：煦妪覆育万物。郑玄曰：以气曰煦。煦与呕同，况俱切。爰初生民，帝王始存。言初有生民之时，帝王之义始存也。易曰：有天地，然後有万物；有万物，然後有男女；有男女，然後有父子；有父子，然後有君臣。在乎混混茫茫之时，亹闻罕漫而不昭察，世莫得而云也。混混茫茫，天地未分。亹闻罕漫，不明之貌也。言天地肇开，君臣始树，善恶罕漫而不昭察，故世莫得而言之也。庄子曰：古之人在混茫之中，与一时而得澹漠焉。厥有云者：上罔显於羲皇，罔，无也。显，明也。伏羲为三皇，故曰羲皇。中莫盛於唐虞，迩靡著於成周。左氏传，召公曰：纠合宗族于成周。仲尼不遭用，春秋困斯发。司马迁书曰：仲尼厄而作春秋。言神明所祚，兆民所讬，罔不云道德仁义礼智。言有斯四德，乃为神明所祚，兆民所讬。独秦屈起西戎，邠荒岐雍之疆，史记曰：秦自非子为附庸之邑秦，号曰秦
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