第04部 卷三百三
第04部 卷三百三 (第1/3页)
◎ 贾正义 正义，开元二年朝议郎，行偃师县尉。 ◇ 周公祠碑
原夫阴阳不测之谓神，变化无穷之谓圣；圣也者，范围天地，备万物而不有其功；神也者，扌突赜窈冥，降百祥而不矜其德。持太元之斡运，日月齐明；振中古之?猷，乾坤合度。盛业冠於三代，美化流於四国。其生也，藉我为光辅；其逝也，荐我为明灵，所谓有始有终、可久可大者也。公字朝明，文王之子、武王之弟、成王之叔父也。昔尧臣以披（阙一字）践祚，初开相地之宜；殷伯以积德累仁，终翦格天之业。历太极而承元吉，资中和而诞贤圣；知微表於幼颜，继体分於正气。兵戈已偃，西周之历数攸归；宅土（阙一字）封，东鲁之衣冠允集。故能勤劳家国，翊亮台衡；植?璧而拜三坛，御冕旒而朝万?；鸱?救其衰乱，狼跋明其终始。尊严其父，孝理也；炯诫其子，卑牧也；七月艰难，陈业也；三年征伐，叙功也。复子宝位，不亏忠敬之诚；开我金?，乃得风雷之意。於是测四方以定都邑，分六职以明典刑。制大礼以安上理人，则俎豆之法行，揖让之仪备；制大乐以移风易俗，则和感之音畅，舞咏之情宣。详八卦而究精微，演六爻而告疑滞，所谓极扌突研精、立功成器，以为天下利者也。敢问先王之德，何以加於斯乎？若乃示诸仁，藏诸用，道艺可以激扬今古，轨模可以粉泽人伦，悬?焕然，不假一二谈也。嗟乎！天道有盈虚，人事有存没。欲使百年黎庶，?轩帝之威灵；四序蒸尝，用君王之典则。非天下之至圣，孰能与於此哉？
偃师县祠堂者，按图《经云》，後人怀圣恩所置也。负阳岑之岩险，面通谷之萦纡；四水以为川，二室以为镇。重檐累ㄆ，登玉户而三阶；洞室迥廊，列金楹而四合。寿宫肃肃，备物严严，宛若居摄之仁明，穆如行化之易简。孝若之徘徊庭庑，未足赞其精微；灵均之倦《疒又》阶除，不能诃其怪异。《易》称王假，所以致孝享；《诗》称天作，所以祀王公。崇敬则遐迩同臻，嘉祥则贤愚共被。若乃日之吉，辰之良，银鞍绣轴溢通庄，会舞安歌纷满堂。樽酌奠兮?桂，ギ锵鸣兮琳琅；下祷戴兮介福，上歆馨兮乐康。虽盛凝之持戒练心，倾忄匡不怠；刘长之去邪归道，拜谒逾勤。正直聪明，於是乎在。粤以癸丑秋末，迄於甲寅夏首，西郊不雨，南亩亢阳。八溪以眺渚滨河，罕植青草；九重以握?沈璧，屡命皇华。阙（阙一字）无霍?立之徵，田夫有狼顾之惧。尹上柱国武威县开国子陇西李杰，山河间气，廊庙宏材，允四海之具瞻，裁三川之景化。西京伫润，稍（阙一字）分陕之郊；东都思理，再临惟洛之邑。奸豪惩而疑滞剖，鳏寡悦而礼义行；德泽布?，颂声洋溢。正议大夫行少尹护军彭城刘祯、正议大夫行少尹上柱国博陵县开国男崔元?，并星象之奇，衣冠之秀。器惟经国，文艺袭於班扬；道以匡时，令望升於台阁。佐官司录柳齐物等，并陟遐自迩，始当州府之劳；择士用才，终践公侯之望。朝请大夫行令博阳县开国男彭城刘体微，金枝玉叶之门，上善通贤之量。历霜台之鲠直，阐雷邑之风（阙一字）立义（阙一字）欺，兼并自息。通直郎行丞王钝、朝议郎行主簿李循古、承议郎行尉崔延祚，莫不?璋比德，麟凤成文，藏用於东畿，安卑於西亳。咸以分官济俗，共理经邦，钦若皇情，特怜黔首。呈嗟庙宇，申至理之馨香；拜起灵坛，奠明祈之?（阙一字）诚敬如在，神听无违；言未毕而布油?，礼未终而澍甘液。三农有庆，八政（阙十一字）而家邦可制。非圣人之利物，岂能与於此者？是以黄?儿齿之徒相与而称曰：昔文翁以化渐蜀川，犹存古庙；子产以政行郑国，尚列遗祠。况公道德均两仪，神灵庇万代，而颂章斯缺，盛事莫传？蒙少忝青衿，晚纡黄绶。勤诚不梦，岂吾道之将衰；游践难言，冀斯文之未丧。颂曰： 伊太初兮，惟混惟茫；暨中古兮，无制无防。大忠勤国兮，辅我君王；至道被物兮，明（阙一字）典章。乾坤可测兮，阴阳会合；威仪不差兮，礼乐铿锵。上德既丧兮，先灵如在；下人蒙庇兮，遗惠不忘。春夏炎赫兮，销流金石；官寮祈请兮，拜伏坛场。神听之兮，密?已洒；人赖之兮，零雨其滂。喜大田之多稼，望高廪之盈仓；羞?蘩於祭礼，建碑颂於祠堂。松柏森沈兮岁久，烟霞（阙二字）兮山荒；谒明神於此地，降福祚之穰穰。
◎ 孙? ?，开元三年对策擢第。
◇ 应文辞雅丽科对策（并问）
问：朕闻至道虽微，不言而化，皇天阴骘，相叶其彝。信寒暑而生成，施?雨而沐润；垂范作训，树君育人。时有浇淳，教垂繁略；成汤既圣，禹道云亡。《桑扈》、《谷风》，屡动诗人之刺；塞门、反坫，时遗宣父嫌。我国家拯彼颓纲，开兹盛业。朕以不德，袭号乘时，而皇极之道未敷，谟明之轨尚阙。思宏厥理，其义安从？至如视听貌言，恒若时若，会极归极，作哲作?，一以贯之，何方而可？夫礼以饰情，情疏则礼略；乐以通感，感至则神和。理内为同，修外为异，同异之用，有昧其功。人俗未融，伫明斯要。又《四时》、《武德》，制自何君？《五行》、《文始》，本之谁代？《昭德》、《盛德》，莫辨所尊；《昭容》、《礼容》，未详所出。悉情以对，用释余疑。
对：臣闻登衡霍者，嗟培?娄之微；泛涨海者，鄙潢?之陋。臣草茅孤贱，才无足取，属丝纶明扬，州闾选辟，谬得接武群彦，比肩时英。而文物昭回，宸颜咫尺，退思愚劣，甚不称圣朝求贤之意也。揆拙兢颜，心愧失守，将何以充塞大问、对?攵天休？然闻之於师，请言其略。
制策曰：「皇极之道未敷，谟明之规尚阙，思宏厥理，其义安从？」伏惟皇帝陛下开元立极，地平天成，祖述尧舜，宪章文武。夔龙咸事，阴阳以和，圣德动天，无远不届。麟凤在郊薮，河洛出图书。弓旌累降，徵搜是急，日昃视朝，文武并进。既尽美矣，无德而称犹且罪已为心，在予兴叹，此陛下之至让也，小臣何足以当哉！然忭舞德音，忝列明试，敢不沥肝胆、献所闻乎？臣恭惟政理之间，传诸长者之口，以先朝之事一二明之。昔贞观、永徽之间，恭默而天下理，家给而人足，时和而岁丰。外户不扃，牛羊被野；太仓之粟，陈陈相因；中府之钱，贯朽莫校。然而戎车屡驾，不无事矣。於是度辽之师，鬼方之讨，贺兰之战，高昌之伐，而军人无损，帑藏如初。国家富有海内百馀年，士庶之多，如曩时之兼倍；征戍之役，当今日之无何。岂往得而今失，将政繁而俗变，其故何哉？良有由也。议者以为赋敛厚，徭役繁，风俗奢，利息倍。今右息其宫室，爱人节用，省无事之官，罢不急之务，三年政成，臣窃迟之。愚心晓然，谓在此矣。制策曰：「视听貌言，恒若时若，会极归极，作哲作?，一以贯之，何方而可」者。伏惟陛下躬神武之姿，广聪明之德，思宏至道，励精为政。反支通奏，甲夜观书，励神聪於《九畴》，留睿情於百氏，臣闻智小不可谋大，绠短难於汲深。窥圣谋之莫测，谓宸衷之不凡，致远恐泥，不其难乎！夫视者明也，审邪正与曲直；听者聪也，察善恶与是非。貌者容止可观，俨恪之所谓；言者词令斯在，荣辱之所由。?时?若，肃时雨若。察休咎之（阙）会，归於皇建；惟睿哲之作圣，系彼道枢。故曰：「无反无侧，王道正直，无党无偏，王道平平。」一以贯之，此其义也。
制策曰：「礼以饰情，情疏则礼略；乐以通感，感至则神和。理内为同，修外为异，同异之用，有昧其功。人俗未融，伫明斯要」者。夫大礼与天地同节，大乐与天地同和，岂惟明尊卑、辨等列、动天地、感鬼神而已哉？岂不系於锺鼓，谅无徵於玉帛。乐自外作，必假器以明义；礼由中起，故备物以饰容。盖有国之典章，生人之冕服。均五材之并用，废一不可；类三者之何先，尢宜去食。故孔子曰：「安上理人，莫善於礼；移风易俗，莫善於乐。」去同即异，离之则多伤；相须而成，兼之则双美。一彼一此，何後何先！
制策曰：「《四时》、《武德》，制自何君？《五行》、《文始》，本之谁代？《昭德》、《盛德》，莫辨所尊；《昭容》、《礼容》，未详所出。悉情以对，用释予疑。」臣闻暴秦失政，皇汉创业，爰作乐以尊先，聿释享以追孝。《四时》、《武德》，用之於高祖，所以恢武功也。《文始》、《五行》，陈之於文庙，所以昭文德也。盖舞以尽意，歌以崇德；制自炎汉之君，本乎孝武之代。《昭德》、《盛德》，郊庙之乐也，《昭容》、《礼容》，质文之辨也。臣学不师古，才非敏赡，惭琐琐之陋，无足言哉。仰苍苍之高，茫然自失。谨对。
◎ 杨相如
相如，洪州南昌人。神龙初进士，补当涂尉，徙晋陵陆浑，召拜右拾遗。开元末出为怀州别驾。
◇ 陈便宜疏
臣闻贾生之言曰：「人君之於天下，犹今人置器，置之安处则安，危处则危。」是国之安危、政之理乱，亦由乎陛下所置，甚易为也。今陛下以命代之主，率易为之资，握黎元之命，包宇宙之广，尽系之於陛下，陛下可不置之於安处乎？《书》云：「一人有庆，兆民赖之。」斯之谓矣。陛下在黎人之上，居万乘之重，将欲为也，天下已随之；将所尚也，天下已尚之。然风俗之端、邪正之首者，皆从陛下所为也。非徒风俗邪正所系，亦祸福存亡在焉。陛下取舍运为，甚不可忽也。臣不敢远徵古昔、博引传记，请以隋炀帝、太宗文武皇帝言之。炀帝籍文皇之资，跻大宝之位，兵加海外，威震区中。乃自恃其强，不忧时政，大纵骄欲，恣成猜险，所为不轨，所行不顺。忌忠正之义，黜废贤良；狎便佞之言，昵爱邪僻。荒淫酒色，穷极绮丽，兵戈不息，调役非时。奇技淫巧者率获登迁，力边攘寇者皆愆财赏。不恤人之疾苦，不知政之理乱。君臣阻隔，上下相蒙，虽制敕交行，而声实舛谬。言同尧舜，迹如桀纣，为行若是，人何克从？夫推心不诚，欲人之附已；恣恶内炽，望俗之无邪，犹却行追人，向日避影。孔子曰：「子帅以正，孰敢不正。？其身不正，虽令不从。」炀帝不节其欲，而欲禁人之欲，其可得乎？故四海之风淫，天下之情伪。其人怨，其俗荡，贞髦摈逐，奸逆竞驰，皇纲紊而隙生，祸衅滋而难作。昔之有隋也，今转为大唐，岂不以纵慝无厌，危患不恤，举天下之大，一掷而弃之？荒迷沈乱，终不自觉，要之覆灭，死於人手，为天下笑，甚可痛哉！《诗》云：「殷监不远，在夏后之世。」谚云：「前车覆，後车诫。」然则主社稷、承宗庙者，可不极思虑深勖励乎？夫昏主即圣君之资，乱邦为开国之始，是用集我昌运。太宗以圣德英武，雄才睿略，扫除昏虐，大济生人。叱咤而四维更张，指麾而六合复正。其知人任使，尽得其才。或取诸俘虏雠敌，并推怀而用之，意豁如也。故房元龄识之於月品，尉迟敬德狎之而不疑，接李靖以优礼。此天下之智谋，所以得输其赤心；天下之劲勇，所以得尽其死力也。帝业既就，寰中已安，後武先文，励精为理。务尧舜之道，想致羲皇之俗；开礼贤之馆，置十八学士。听朝之後，覃思典坟，周通百家，乐而忘倦。所谓武以得之，文以守之。其帝王臧否，安危成败，政刑理乱，风雨兴衰，皆鉴於前古，比之明镜。故以书籍为古镜，魏徵为人镜，见善则行之，不善则去之。闻直言则欣然受纳，得一士则喜见於朝；讠?谀便媚者不得臻於前，梗正贞贤者从容於左右矣。贞观之际，太平俗洽，官人得材，功赏必实，刑不谬及，礼无愆度。於时天下晏如，遗粮在亩，盛德洽於人心，而祥风游乎海内矣。非太宗之明懿聪达、虚心治道，与天下贞臣正士同心戮力，岂能致於此乎？初东巡，以供奉不精而有罚。既到雒邑，又理隋之旧宫
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