第04部 卷三百十七
第04部 卷三百十七 (第1/3页)
◎ 李华（四）
◇ 质文论
天地之道易简，易则易知，简则易从。先王质文相变，以济天下。易知易从，莫尚乎质，质弊则佐之以文，文弊则复之以质。不待其极而变之，故上无暴，下无从乱。《记》曰：「国奢则示之以俭，国俭则示之以礼。」礼谓易知易从之礼，非酬酢裼袭之烦也；俭谓易知易从之俭，非茅茨土簋之陋也。盖达其诚信、安其君亲而已。质则俭，俭则固，固则愚，其行也丰肥，天下愚极则无恩；文则奢，奢则不逊，不逊则诈，其行也痼瘠，天下诈极则贼乱。故曰不待其极而变之。固而文之，无害於训人；不逊而质之，艰难於成俗。若不化而过，则愚之病，浅於诈之病也；无恩之病，缓於贼乱之极也。故曰莫尚乎奢也。奢而後化之，求固而不获也。利害迟速，不其昭昭欤！前王之礼世滋，百家之言世益，欲人专一而不为诈，难乎哉！吉凶之仪、刑赏之级繁矣，使生人无适从。巧者弄而饰之，拙者眩而失守，诚伪无由明，天下浸为陂池，荡为洪流，虽神禹复生，谁能救之？夫君人者修德以治天下，不在智，不在功，必也质而有制，制而不烦而已。太康，启子、禹孙，当斯时，有尧舜遗人，亲受禹之赐。国为羿夺，内则夏之六卿，外则夏之四岳，而羿浞愚弄斗争，内外斗默然，一以听命，至少康艰难而後复。由是观之，则圣有谟训何补哉？汉高除秦项烦苛，至孝文元默仁俭，断狱几措。及武帝修三代之法，而天下荒耗，则文不如质明矣。汉氏虽历产禄、吴楚之乱，而宗室异姓，同力合心，一举而安。且汉德结於人心，不如夏家；诸吕吴楚之强，倍於羿浞。安汉至易，而复夏至难，何也？周德最深，周公大圣，亲则管蔡为乱，远则徐奄并兴，四夷多难，复子明辟。兼虞夏商之典礼，後王之法备矣，太平之阶厚矣，至成王季年而後理，唯康王垂拱，囹圄虚空。逮昭王南征不返，因是陵夷，则郁郁之盛何为哉？周法六官备职，六宫备数，四时盛祭，车服盛饰。至於下国，方五十里，卿大夫士之多，军师之众。大聘小聘，朝觐会同，地狭人寡，不堪觐谒。大何得不乱？小何得不亡？《记》云：「周之人强仁穷赏罚，」故曰殷周之道，不胜其弊。考前後而论之，夏衰失於质而无制，周弱失於制而过烦故也。愚以为将求致理，始於学习经史。《左氏》、《国语》、《尔雅》、《荀》、《孟》等家，辅佐五经者也。及药石之方，行於天下，考试仕进者宜用之。其馀百家之说、谶纬之书，存而不用。至於丧制之缛、祭礼之繁，不可备举者以省之，考求简易、中於人心者以行之，是可以淳风俗，而不泥於坦明之路矣。学者局於恒教因循，而不敢差失毫?，古人之说，岂或尽善？数骨肉之罪而[B14A]叔向，不忍闻之言而书昭伯，敬龟荚之信而陈偻句，使不仁之人萌芽贼心，而仁义之士闭目掩卷，何如哉？其或曲书常言，无裨世教，不习可也。则烦溃日亡，而易简日用矣。海内之广，兆民之多，无聊於烦，弥世旷久。今以简质易烦文而便之，则晨命而夕周，逾年而化成。蹈五常，享五福，理必然也。孔子言「以约失之者鲜矣」、「与其不逊也宁固」，《传》曰「以欲从人则可」，《记》曰「大乐必易，大礼必简」，颜子曰「无施劳」，经义可据也。如是为政者，得无以为惑乎？
◇ 三贤论
或曰：吾读古人之书，而求古人之贤未获，嗟夫！遐叔谓曰：无世无贤人，其或世教不至，沦於风波，虽贤不能自辩，况察者未之究乎？郑卫方奏，正声间发，极和无味，至文无彩，听者不达，反以为怪谲之音，太师乐工，亦皆失容而止。曼都之姿，杂於憔?，被?絮，蒙萧艾，美?鬼夷伦，以为陋。此二者既病不自明，又求者亦昏。将剖其善恶，在迁政化，端风俗，则贤不肖异贯，而後贤者自明，而察者不惑也。余兄事元鲁山而友刘萧二功曹，此三贤者，可谓之达矣！
或曰：愿闻三子之略。遐叔曰：元之志行，当以道纪天下；刘之志行，当以六经谐人心；萧之志行，当以中古易今世。元齐愚智，刘感一物不得其正，萧呼吸折节而获重禄，不易一刻之安。元之道，刘之深，萧之志，及於夫子之门，则达者其流也。然各有病：元病酒，刘病赏物，萧病贬恶太亟、奖能太重。元奉亲孝，居丧哀，抚孤仁，徇朋友之急，莅职明於赏罚，终身贫，而乐天知命焉。以为王者作乐崇德，殷荐上帝，以配祖考，天人之极致也。而词章不称，是无乐也，於是作《破阵乐词》。是乐也，协商周之《颂》。推是而论，则见元之道矣。刘名儒史官之家，兄弟以学著称，乃述《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》为《五说》，条贯源流，备今古之变。推是而论，则见刘之深矣。萧以史书为繁，尢罪子长不编年陈事，而为列传，後代因之，非典训也。将正其失，自《春秋》三家之後，非训齐生人不录，次序缵修，以迄於今。志未就而殁。推是而论，则见萧之志矣。元处师保之席，瞻其形容，不俟其言而见其仁。刘被卿佐之服，居宾友之地，言理乱根源、人伦隐明，参乎元精，而後见其妙。萧若百炼之钢，不可屈折，当废兴去就之际、一生一死之间，而後见其大节。视听过速，欲人人如我，志与时多背，恒见诟於人。取其中节之举，是可以为人师矣。学广而不偏精，其贯穿甚於精者。又文方复雅商之至，当以律度百代为任，而古之能者往往不至焉。超蹈孤厉，不可谓不知言也。茂挺父为莒丞得罪，清河张惟一时佐廉使，按成之。茂挺初登科，自洛至莒，道邀使车，发词哀乞。惟一涕下，即日舍之，且曰：「萧赞府生一贤才，资天下风教，吾由是得罪亦无憾。」夫如是，得不谓之孝乎？或曰：三子者各有所与游乎？遐叔曰：若太尉房公，可谓名公矣。每见鲁山，则终日叹息，谓予曰：「见紫芝眉宇，使人名利之心尽矣。」若司业苏公，可谓贤人矣。每谓当时名士曰：「使仆不幸生於衰俗，所不耻者，识元紫芝。」广平程休士美端重寡言，河间邢宇绍宗深明操持不苟，宇弟宙次宗和而不流，南阳张茂之季丰守道而能断，赵郡李?伯高含大雅之素，?族子丹叔南诚庄而文，丹族子惟岳谟道沈邃廉静，梁国乔潭德源昂昂有古风，宏农杨拯士扶敏而安道，清河房垂翼明志而好古，河东柳识方明遐旷而才，是皆慕於元者也。刘在京下，尝寝疾。房公时临扶风，闻之，通夕不寐，顾谓宾从曰：「挺卿（集本作「柄卿」，《英华》亦作「柄卿」，注云：「《唐书》作捷，一作挺。」）若不起，无复有神道。」尚书刘公每有胜理，必诣与谈，数日忘返，退而叹曰：
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