第04部 卷三百五十三
第04部 卷三百五十三 (第2/3页)
两道采访使，以老放归田里。天宝初召为太子少詹事，留司东都。卒年七十二，赠礼部尚书。
◇ 请禁鞭挞僧道奏
伏以至道冲虚，生人宗仰，未免鞭挞，孰瞻仪型？其道士僧尼女冠等有犯，望准道格处分。所由州县官，不得擅行决罚，如有违越，请依法科罪，仍书中下考。
◇ 请开伊娄河奏
润州北界，隔江为限，每船绕瓜步江沙尾迂回六十里，多为风涛所损。臣请於京口埭下，直截渡江二十里，开伊娄河一十五里，即达杨子县。无风水之灾，岁收利有亿。并立伊娄埭，自是免漂损之灾。
◎ 苗晋卿
晋卿字元辅，潞州壶关人。第进士，累进中书舍人。天宝中封高平县男，累迁宪部尚书兼左丞。肃宗即位，拜左相，封韩国公。改侍中，册为太保，罢政事。永泰元年薨，年八十一，赠太师，谥曰懿献。元载入相，以旧恩讽有司改谥文贞。大历七年配享肃宗庙廷， ◇ 上肃宗辞摄冢宰表 臣闻古者殷高宗在谅ウ之中，百官听於冢宰，更无事迹，但存文字。且一时之事，礼不相沿。今残寇犹虞，日殷万务，皆缘兵马屯守讨袭，善算良谋，立胜擒敌。陛下若行古之道，居丧不言，苍生何依，百事皆废。伏读国家《起居注》，亦於礼部检见旧敕。恭惟太宗、高宗、大行皇帝在位之日，皆有国哀，视事不辍，以为君临天下，难徇常情。今遗诏有处分，皇帝宜三日而听政。陛下遵太宗故事，则无冢宰；遵大行皇帝遗诏，便合听朝。万姓禺禺，不胜大愿。伏惟陛下知理国之重，顺人心之切，以义断恩，从宜无改。今朝臣一命已上，皆言臣心?貌朽，加以疾病，事有急速，断在须臾，凡圣不同，岂合受诏？陛下发哀已五日矣，愿准遗诏听政，则四夷万国，无任悲幸。
◇ 上代宗辞摄冢宰表
臣以昔者天子居丧之时，百官听於冢宰者，盖君幼小，御极事殷，情理当然。沿革不一，今古异同。而周武汉文，合於通变，垂范作则，可举而行。又士或墨?，时遇金革，岂非衔恤，谓义在断恩。且百善之至，无加於孝也。其有容瘁心绝，指景悼生，此匹夫守节之常情，殊王者嗣续之大计。昨二十日陛下於大行皇帝柩前即位，是承先帝遗顾之言，亦前代不易之典。则知所略不为害，所存是适权，防微灭端，所利者大。陆下因心纯至，天地明察。伏以报劬劳之恩，申罔极之思，终身之痛，岂计朝夕？但以一日之内，万务在中，须达宸聪，始成国政。百寮万姓及僧道耆寿等，相顾聚言，以臣老且无能。愚岂测圣？况久无居摄，臣不敢奉诏。特乞陛下遵遗命，三日而听政。臣博听众情，不胜恳愿，伏望割育抑哀，则天下悲幸。
◇ 皇帝奉迎上皇请编史册表 伏见工部侍郎李遵及殿中监李辅国言，皇帝於望贤宫奉迎上皇，望楼趋驰，捧足呜咽，问安既退，侍膳皆亲。及出宫之时，亲选龙媒，侍从归阙。孝敬之至，傍感人神，四海归心，恩深锡类。群臣何幸，得睹盛美？陛下武功冠於千古，孝德逾於百王。昔夏之有穷，少康复其业；汉之新莽，光武缵其绪。虽复崇名茂绩，辉映当时，而皆旷日持久，动数十载，致使宗社郡邑，荡无复遗。未有如陛下神武奋发，睿谋独断，曾不再稔，扫清群凶，奉迎圣皇，不失旧物，蒸蒸翼翼，荣辉区宇。考之传记，振古木闻。天地人神，孰不庆幸？臣请编诸史册，传之不朽。 ◇ 对文词雅丽策 问：朕闻至道虽微，不言而化，皇天阴骘，相叶其彝。信寒暑而生成，施?雨而沐润。垂范作训，树君育人，时有浇淳，教垂繁略。成汤既圣，禹道云亡。《桑扈》、《谷风》，屡动诗人之刺；塞门、反坫，时遗宣父之嫌。我国家拯彼颓纲，开兹盛业，朕以不德，袭号乘时。而皇极之道未敷，谟明之轨尚阙。思宏厥理，其义安从？至如视听貌言，恒若时若，会极归极，作哲作?。一以贯之，何方而可？夫礼以饰情，情疏则礼略，乐以通感，感至则神和。理内为同，修外为异，同异之用，有昧其功。人俗未融，伫明斯要。又《四时》、《武德》，制自何君？《五行》、《文始》，本之谁代？《昭德》、《盛德》，莫辨所尊；《昭容》、《礼容》，未详所出。悉情以对，用释余疑。
对：陛下顷与三事大夫议于朝，以计天下有奇才异行，含光而不扬其辉，诏诸侯咸举之。臣实至愚，不通大识，循才审行，不副高求。臣闻《论语》曰：「天何言哉？四时行焉，百物生焉。」《孝经》曰：「王者则天之明，因地之利，以理天下。」是以其教不肃而成，其政不严而理；所谓天地设位，圣人成能，而保大定功，勋业盖时也。逮金石斯缅，步骤不同，时有浇淳，教随繁略。《桑扈》、《谷风》之刺，三归、八佾之嫌，人用僭忒，一至於此。孔子曰：「上失其道，人散久矣。」《传》曰：「国家之弊，恒必由之。」陛下嗣守丕绪，茂昭大德，能使百家承式，万邦作?。所谓孕虞育夏，甄殷陶周，革弊移风，自前代未有也。陛下乃赐臣策曰「皇极之道未敷，谟明之轨尚阙」者，岂不以采刍荛之义，诚考试之端？不宰其功，俯垂下问，实陛下谦德也，微臣何足以知之？制策曰「至如视听貌言，恒若时若，会极归极，作哲作?。一以贯之，何方而可」者。臣闻刘歆以为伏羲氏继天而王，受河图，则而画之，《八卦》是也。禹理洪水，天赐洛书，法而陈之，《洪范》是也。故河、图洛书，相为经纬；《八卦》、《九畴》，相为表裹。圣人行道，各保其真。若人有乖方，数必徵於错逆；政惟协雅，理必应於调和。考之咎徵，粲然著矣。陛下随阳泽以著恩，慎严霜以肃威。鹰隼未击，?{?维}不施；草木未零，山林不伐。足可使垂景星而降甘露，腾休气而漏醴泉。臣以为一以贯之，其道久矣。
制策曰：「礼以饰情，情疏则礼略；乐以通感，感至则神和。理内为同，修外为异，同异之用，有昧其功。人俗未融，伫明斯要」者。臣闻六经之道同归，礼乐之用为急。孔子曰：「安上理人，莫善於礼；移风易俗，莫善於乐。」董仲舒对策曰：「王者欲有所为，宜求其端於天。天道大者，在於阴阳，阳之为德，阴之为刑。王者承天意以从事，故务德教而省刑罚。」陛下修先王之好生，存《大易》之缓死，顷者省囹圄，去桎梏，此则省刑罚之谓也。臣闻乐以理内为同，礼以修外为异；同则和亲，异则畏敬；和亲则无怨，畏敬则不争。二者并行，合为一体。揖让而理天下者，礼乐之谓也。适时之要，斯并存焉。制策曰：「《四时》、《武德》，制自何君？《五行》、《文始》，本之谁代？《昭德》、《盛德》，莫辨所尊；《昭容》、《礼容》，未详所出。悉情以对，用释余疑」者。臣以为斯并汉主之乐，载於班氏之书，必先究其明徵，考其敏博，既劳更仆，何易尽言？虽敢略而陈之，尚未臻其极也。臣闻《易》曰：「先王以作乐崇德，殷荐上帝，以配祖考。」古者制宗庙，太祝迎神於庙门，其义也。《四时》、《武德》者，汉文所作以示天下之安和也；而《武德》奏于高庙焉。《五行》舞者，本之周武也，秦始皇二十五年更为《五行》也，汉高祖六年更名曰《文始》，以示不相袭也。《昭德》、《盛德》，孝景、孝宣之所以尊宗庙。《昭容》、《礼容》者，出《武德》、《文始》、《五行》之舞也。谨对。
◇ 对不帅?寄军献二毛判
国子监称，胄子不帅教，将?寄之。省让其侵
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