第04部 卷三百八十三
第04部 卷三百八十三 (第1/3页)
◎ 元结（四）
◇ 水乐说
元子於山中尤所耽爱者，有水乐。水乐是南?曾之悬水，淙淙然，闻之多久，於耳尤便。不至南?曾，即悬庭前之水，取欹曲窦缺之石，高下承之，水声少似，听之亦便。铭曰：
烟才通，寒淙淙。隔山风，老鼓钟。
◇ 辩惑二篇（有序）
议者多惑朱公叔、第五兴先所为，故引之作《辩惑》二篇，以喻惑者，其意亦欲将辩惑与时人为劝惧之方。
◇ 上篇
昔南阳朱公叔为冀州刺史，百城长吏多惧罪自去。公叔不举法弹理之，听其去官而已。惑者曰：「公叔才达者也，苟能威畏，苟能逃罪，当下自新之令，不问前时之过。公叔之为也是哉？」辩者曰：「呜呼！先王作法令，盖欲禁贪邪，绝凶暴，使人不得苟免，是以恶蒙异世之诛，善及子孙之赏。若法令不行，则无以沮劝；苟失沮劝，则赏罚何为？呜呼！先王惧人民自相侵害，故官人以理之，加其爵禄，使其富贵，盖为其能理养人民者也。彼乃绝理养之心，以杀夺为务，去而不理，而曰是乎？岂有冠冕轩车，佩符持节，取先王典礼，以为盗具，将天下法令，而为盗资乎？致使金宝千囊，财货百车，令彼盗类，各为富家。公叔不理，奈何咨嗟。
△下篇
昔第五兴先为诏使，举奏刺史二千石，蒙削免者甚众。兴先以奉使称职，获迁官焉。惑者曰：「兴先能纠劾过恶，直哉使臣！迁秩次也宜乎！辩者曰：「夫理人，贵久其法，明其禁，使人知常且长也。汉家法不常耶？禁不长耶？何得兴先暴将威令，急操刑狱，使蒙戮辱者如斯多乎？若汉家天下法禁，皆如冀州，四方诏使，皆如兴先，则乱生於令出，祸作於遣使。谁为惑者？听我商之。呜呼！畏陷人於法，故先於禁制，有抵犯者，理而刑之，示其必常也，人始知惧。先王欲人自新，故为善者赏之，俾人劝而无惧，然後乃理。所以施赏罚於人民，令似衣冠，不可脱去。如此殷勤，乃能措刑杀、致太平耳。故曰赏善而不罚恶则乱，罚恶而不赏善亦乱，赏罚不行与过差必止。若如此，汉家之法在乎？兴先之为是也乎？众人之惑喻乎？」
◇ 喻友 天宝丁亥中，诏徵天下士，人有一艺者，皆得诣京师就选。相国晋公林甫，以草野之士猥多，恐泄漏当时之机，议於朝廷曰：「举人多卑贱愚?，不识礼度，恐有讠里言，?浊圣听。」於是奏待制者，悉令尚书长官考试，御史中丞监之，试如常吏，（如吏部试诗赋论策）。已而布衣之士无有第者，遂表贺人主，以为野无遗贤。元子时在举中，将东归。乡人有苦贫贱者，欲留长安，依托时权，徘徊相谋。因谕之曰：「昔世已来，共尚邱园洁白之士。盖为其能外独自全，不和不就，饥寒切之，不为劳苦，自守穷贱，甘心不辞。忽天子有命，聘之元?束帛，以先意荐论，拥?以导道，欲有所问，如咨师傅。听其言则可为规戒，考其行则可为师范，用其材则可为经济。与之权位，乃社稷之臣。君能忘此，而欲随逐驽骀，入栈枥中，食下厩{艹贤}[QH57]，为人後骑、负皂隶、受鞭策耶？人生不方正忠信以显荣，则介洁静和以终老。」乡人於是与元子偕归。於戏！贵不专权，罔惑上下，贱能守分，不苟求取，始为君子。因喻乡人得及林甫言，意可存编为《喻友》。
◇ 出规
元子门人叔将，出游三年。及还，元子问之曰：「尔去我久矣，何以异乎？」诺曰：「叔将始自山中及长安，见权贵之盛，心愤然，切悔比年於空山穷谷，与夫子甘饥寒爱水木而已。不数月，自王公大人卿相近臣之门，无不至者。及一年，有向与欢宴，过之可吊；有始贺拜侯，已闻就诛。岂不裂封，疆土未识？岂无印绶，怀之未暖？其客得禄位者随死，得金玉者皆孥，参游宴者或刑或免。叔将之身，如犬逃者五六，似鼠藏者八九。当其时，环望天地，如置在杯斗之中。」元子闻之叹曰：「叔将，汝何思而为乎？汝若思为社稷之臣，则非正直不进，非忠谠不言，虽手足斧钺，口能出声，犹极忠言，与气偕绝。汝若思为禄位之臣，犹当避赫赫之路，晦显显之机，如下厩粟马，齿食而已。汝忽然望权势而往，自致身於刑祸之方，得筋骨载肉而归，幸也大矣！二三子以叔将为戒乎？」
◇ 处规 州舒吾问元子曰：「吾闻子多矣，意将何为？」对曰：「?山幸不求吾是，林泉又不责吾非，熙然能自全，顺时而老，可矣。复安为哉？」舒吾曰：「元子其过误乎？其太矫也。吾厌世人饰言以由道，藏智以全璞，退身以显行，设机以树名。吾子由之，使我何信？」元子亻免而谢之。滕许大夫友元子，闻不应舒吾之说，乃曰：「嗟嗟元子！少辞者邪？何不曰使吾得所处，但如山林，不见吾是非，吾将娱而往也？以子为饰言藏智，退身设机，何不曰如此岂不多於盗权窃位，蒙?万物，富贵始及而刑祸促之者乎？」元子谢不及。季川问曰：「《兄兄》终不复二论，《兄兄》有意乎？」於戏季川！吾有言则自是，言达则人非，吾安能使吾身之有是，而令他人之有非，至於闻闻也哉？
◇ 戏规 元子友倚於?邱之巅，戏牧儿曰：「尔为牧歌，当不责尔暴。」牧儿歌去，乃暴他田，田主鞭之。啼而冤元子，啼不止，召其父而止之。元子友真卿闻之，书过於元子曰：「嗟嗟次山，苟戏小儿，俾陷鞭焉，而蒙冤。彼牧儿望次山，犹亻台隶不敢干其主。及苟戏，乃或与次山犹仇雠，斯岂慎德也欤？吾闻君子不苟戏，无似非。如何惑一儿，使不知所以蒙过？此非苟戏似非之非者邪？恶不必易此。」元子报真卿曰：「於戏！吾独立於空山之上戏歌，牧儿得过，几不可免。彼行於世上，有爱憎相忌，是非相反，名利相夺，祸福相从，至於有蒙戮辱者焉，得不因苟戏似非，世儿惑之以及者乎？真卿！吾当以戏为规。」
◇ 心规 元子病游世，归於商馀之中，以酒自肆，有醉歌。里夫公闻之，?多元子之酒请歌之。歌曰：「元子乐矣。俾和者曰：何乐亦然，何乐亦然？我曰：我云我山，我林我泉。」又曰：「元子乐矣。俾和者曰：何乐然尔？何乐然尔？我曰：我鼻我目，我口我耳。」歌已矣，夫公曰：「自乐山林可也，自乐耳目何哉？人谁无此？元子引酒当夫公曰：「劝君此杯酒，缓饮之，听我说。子行於世间，目不随人视，耳不随人听，口不随人语，鼻不随人气。其甚也，则须封苞裹塞。不尔，有灭身亡家之祸、伤?毁辱之患生焉。虽王公大人，亦不能自主口鼻耳目。夫公何思之不熟耶？」 ◇ 时规
乾元己亥，漫叟待诏在长安。时中行公掌制在中书，中书有醇酒，时得一醉。醉中叟诞曰：「愿穷天下鸟兽虫鱼，以充杀者之心；愿穷天下醇酎美色，以充欲者之心。」中行公闻之叹曰：「子何思不尽耶？何不曰愿得如九州之地者亿万，分封君臣父子兄弟之争国者，使人民免贼虐残酷者乎？何不曰愿得布帛钱货珍宝之物，溢於王者府藏，满将相权势之家，使人民免饥寒劳苦者乎？」叟闻公言，退而书之，授於学者，用为时规。
◇ 恶圆
元子家有乳母，为圆转之器，以悦婴儿，婴儿喜之。母使为之聚孩孺，助婴儿之乐。友人公植者，闻有戏儿之器，请见之。及见之，趋焚之，责元子曰：「吾闻古之恶圆之士歌曰：『宁方为早，不圆为卿；宁方为?辱，不圆为显荣。』其甚者，则终身不仰视，曰吾恶天圆。或有喻之，以天大无穷，人不能极远视四垂，因谓之圆，天不圆也。对曰：『天纵不圆，为人称之，我亦恶焉。』次山奈何任造圆转之器，恣令悦媚婴儿？小喜之，长必好之。教儿学圆，且陷不义，躬自戏圆，又失方正。嗟嗟次山，入门爱婴儿之乐圆，出门当爱小人之趋圆，吾安知次山异日不言圆、行圆、动圆、静圆，以终身乎？吾岂次山之友也？」元子召季川谓曰：「吾自婴儿戏圆，公植尚辱我言绝。忽乎吾与汝圆以应物，圆以趋时，非圆不预，非圆不为，公植其操矛戟刑我乎？」
◇ 恶曲
元子时与邻里会，曲全当时之欢，以顺长老之意。归泉上，叔盈问曰：「向夫子曲全其欢，道然也，苟为尔乎？元子曰：「叔盈视吾曲其心以徇财利，曲其行以希名位，当过吾。吾苟全一欢於邻里，无恶然可也。」东邑有全直之士，闻元子对叔盈，恐曰：「吾闻元次山约其门人曰『无恶我之小曲』，真昏鄙恶辞也。吾辈全直三十年，未尝曲气以转声，曲辞以达意，曲步以便往，曲视以回目，犹患於古人。古人有恶曲者，不曲臂以取物，不曲膝以便坐，见天下有曲於君、曲於民、曲於鬼神者，往劫而死之。今元次山苟曲言貌，强全一欢，以为不亵，其直?哉！若能苟曲於邻里，旨全一欢，岂不能苟曲於乡县，以全言行？能苟曲於乡县，岂不能苟曲於邦国，以彰名誉？能苟曲於邦国，岂不能苟曲於天下，以扬德义？若言行、名誉、德义偕显，岂有锺鼎不入门、权位不在已乎？呜呼！曲为之，小为大之渐，曲为之也，有何不可？奸邪凶恶其国乎？」元子闻之颂曰：「吾以颜貌曲全一欢，全直君子之恶我如此。由有过於此者，何以自免？」
◇ 订司乐氏
或有将元子《水乐说》於司乐氏，乐官闻之，谓元子曰：「能和分五音，韵谐水声，可传之。来请观学。」元子辞之，使门人以南?曾及庭前悬水指之，乐氏?鬼恶慢骂曰：「韵聩多矣，焉有听而云乐乎？」此言闻元子，元子谢曰：「次山病馀昏固，自顺於空山穷谷。偶有悬水淙石，泠然便耳，醉甚，或与酒徒戏言，呼为水乐。不防君子过闻而来，实?辱君子之车仆。」乐官去，季川问曰：「向先生谢乐官，不亦过甚！」曰：「然。吾为汝订之。汝岂不知彼为司乐之官，老矣？八音教其心，五声传其耳，不得异闻，则以为错乱纷惑，甚不可听。况悬水淙石，宫商不能合，律吕不能主，变之不可，会之无由，此全声也。司乐氏非全士，安得不甚谢之？嗟乎司乐氏！欲以金石之顺和，丝竹之流妙，宫商角羽，丰然迭生，以化全士之耳，犹以悬水淙石，激浅注深，清瀛氵邕溶，不变司乐氏之心。呜呼！天下谁为全士，能爱夫全声也？
◇ 浪翁观化（并序）
浪翁，山野浪老也，闻元子亦浪然在
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