卷三 鬼神
卷三 鬼神 (第2/3页)
发扬於上"，何谓也？'曰：'人气本腾上，这下面尽，则只管腾上去。如火之烟，这下面薪尽，则烟只管腾上去。'淳云：'终久必消了。'曰：'然'。"
问："鬼神便是精神魂魄，如何？"曰："然。且就这一身看，自会笑语，有许多聪明知识，这是如何得恁地？虚空之中，忽然有风有雨，忽然有雷有电，这是如何得恁地？这都是阴阳相感，都是鬼神。看得到这里，见一身只是个躯壳在这里，内外无非天地阴阳之气。所以夜来说道：'"天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性"，思量来只是一个道理。'"又云："如鱼之在水，外面水便是肚里面水。鳜鱼肚里水与鲤鱼肚里水，只一般。"仁父问："魂魄如何是阴阳？"曰："魂如火，魄如水。"〔贺孙〕
因言魂魄鬼神之说，曰："只今生人，便自一半是神，一半是鬼了。但未死以前，则神为主；已死之后，则鬼为主。纵横在这里。以屈伸往来之气言之，则来者为神，去者为鬼；以人身言之，则气为神而精为鬼。然其屈伸往来也各以渐。"〔僩〕饶录云："若以对待言，一半是气，一半是精。"
问魂魄。曰："气质是实底；魂魄是半虚半实底；鬼神是虚分数多，实分数少底。"〔赐〕
问魂魄。曰："魄是一点精气，气交时便有这神。魂是发扬出来底，如气之出入息。魄是如水，人之视能明，听能聪，心能强记底。有这魄，便有这神，不是外面入来。魄是精，魂是气；魄主静，魂主动。"又曰："草木之生自有个神，它自不能生。在人则心便是，所谓'形既生矣，神发知矣'，是也。"又问生魄死魄。曰："古人只说'三五而盈，三五而阙'。近时人方推得他所以圆阙，乃是魄受光处，魄未尝无也。人有魄先衰底，有魂先衰底。如某近来觉重听多忘，是魄先衰。"又曰："一片底便是分做两片底，两片底便是分作五片底。做这万物、四时、五行，只是从那太极中来。太极只是一个气，迤逦分做两个：气里面动底是阳，静底是阴。又分做五气，又散为万物。"〔植〕
先儒言："口鼻之嘘吸为魂，耳目之聪明为魄。"也只说得大概。却更有个母子，这便是坎离水火。暖气便是魂，冷气便是魄。魂便是气之神，魄便是精之神；会思量讨度底便是魂，会记当去底便是魄。又曰："见於目而明，耳而聪者，是魄之用。老氏云载营魄，营是晶荧之义，魄是一个晶光坚凝物事。释氏之地水火风，其说云，人之死也，风火先散，则不能为祟。盖魂先散而魄尚存，只是消磨未尽，少间自塌了。若地水先散，而风火尚迟，则能为祟，盖魂气犹存尔。"又曰："无魂，则魄不能以自存。今人多思虑役役，魂都与魄相离了。老氏便只要守得相合，所谓'致虚极，守静笃'，全然守在这里，不得动。"又曰："专气致柔，不是'守'字，却是'专'字。便只是专在此，全不放出，气便细。若放些子出，便粗了也。"
阴阳之始交，天一生水。物生始化曰魄。既生魄，暖者为魂。先有魄而后有魂，故魄常为主为幹。〔僩〕
人生初间是先有气。既成形，是魄在先。"形既生矣，神发知矣。"既有形后，方有精神知觉。子产曰："人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。"数句说得好。〔淳〕
动者，魂也；静者，魄也。"动静"二字括尽伷魄。凡能运用作为，皆魂也，魄则不能也。今人之所以能运动，都是魂使之尔。魂若去，魄则不能也。今魄之所以能运，体便死矣。月之黑晕便是魄，其光者，乃日加之光耳，他本无光也，所以说"哉生魄"，"旁死魄"。庄子曰："日火外影，金水内影。"此便是魂魄之说。〔僩〕有脱误。
耳目之聪明为魄，魄是鬼。某自觉气盛则魄衰。童男童女死而魄先化。〔升卿〕
魄是耳目之精，魂是口鼻呼吸之气。眼光落地，所谓"体魄则降"也。
或问："口鼻呼吸者为魂，耳目之聪明为魄？"曰："精气为物，魂乃精气中无形迹底。淮南子注云：'魂者，阳之神；魄者，阴之神。'释氏四大之说亦是窃见这意思。人之一身，皮肉之类皆属地，涕唾之类皆属水。暖气为火，运动为风。地水，阴也；火风，阳也。"
或问："气之出入者为魂，耳目之聪明为魄。然则魄中复有魂，魂中复有魄耶？"曰："精气周流，充满於一身之中，嘘吸聪明，乃其发而易见者耳。然既周流充满於一身之中，则鼻之知臭，口之知味，非魄乎？耳目之中皆有暖气，非魂乎？推之遍体，莫不皆然。佛书论四大处，似亦祖述此意。"问："先生尝言，体魄自是二物。然则魂气亦为两物耶？"曰："将魂气细推之，亦有精粗；但其为精粗也甚微，非若体魄之悬殊耳。"问："以目言之，目之轮，体也；睛之明，魄也。耳则如何？"曰："窍即体也，聪即魄也。"又问："月魄之魄，岂只指其光而言之，而其轮则体耶？"曰："月不可以体言，只有魂魄耳。月魄即其全体，而光处乃其魂之发也。"
魂属木，魄属金。所以说"三魂七魄"，是金木之数也。
人之能思虑计画者，魂之为也；能记忆辩别者，魄之为也。〔僩〕
"人有尽记得一生以来履历事者，此是智以藏往否？"曰："此是魄强，所以记得多。"〔德明〕
问："魂气升於天，莫只是消散，其实无物归於天上否？"曰："也是气散，只是才散便无。如火将灭，也有烟上，只是便散。盖缘木之性已尽，无以继之。人之将死，便气散，即是这里无个主子，一散便死。大率人之气常上。且如说话，气都出上去。"〔夔孙〕
魂散，则魄便自沉了。今人说虎死则眼光入地，便是如此。
问："人死时，是当初禀得许多气，气尽则无否？"曰："是。"曰："如此，则与天地造化不相干。"曰："死生有命，当初禀得气时便定了，便是天地造化。只有许多气，能保之亦可延。且如我与人俱有十分，俱已用出二分。我才用出二分便收回，及收回二分时，那人已用出四分了，所以我便能少延。此即老氏作福意。老氏惟见此理，一向自私其身。"〔淳〕
问："黄寺丞云：'气散而非无。'泳窃谓人禀得阴阳五行之气以生，到死后，其气虽散，只反本还原去。"曰："不须如此说。若说无，便是索性无了。惟其可以感格得来，故只说得散。要之，散也是无了。"问："灯焰冲上，渐渐无去。要之不可谓之无，只是其气散在此一室之内。"曰："只是他有子孙在，便是不可谓之无。"〔胡泳〕
问："有人死而气不散者，何也？"曰："他是不伏死。如自刑自害者，皆是未伏死，又更聚得这精神。安於死者便自无，何曾见尧舜做鬼来！"
死而气散，泯然无迹者，是其常。道理恁地。有托生者，是偶然聚得气不散，又怎生去凑著那生气，便再生，然非其常也。伊川云："左传伯有之为厉，又别是一理。"言非死生之常理也。人杰录略。
伯有为厉之事，自是一理，谓非生死之常理。人死则气散，理之常也。它却用物宏，取精多，族大而强死，故其气未散耳。〔〈螢，中"虫改田"〉〕
光祖问："先生所答崧卿书云云。如伊川又云：'伯有为厉，别是一理。'又如何？"曰："亦自有这般底。然亦多是不得其死，故强气未散。要之，久之亦不会不散。如漳州一件公事：妇杀夫，密埋之。后为崇，事才发觉，当时便不为祟。此事恐奏裁免死，遂於申诸司状上特批了。后妇人斩，与妇人通者绞。以是知刑狱里面这般事，若不与决罪偿命，则死者之冤必不解。"又曰："气久必散。人说神仙，一代说一项。汉世说甚安期生，至唐以来，则不见说了。又说锺离权吕洞宾，而今又不见说了。看得来，他也只是养得分外寿考，然终久亦散了。"〔贺孙〕
问："伯有之事别是一理，如何？"曰："是别是一理。人之所以病而终尽，则其气散矣。或遭刑，或忽然而死者，气犹聚而未散，然亦终於一散。释道所以自私其身者，便死时亦只是留其身不得，终是不甘心，死御冤愤者亦然，故其气皆不散。浦城山中有一道人，常在山中烧丹。后因一日出神，乃祝其人云：'七日不返时，可烧我。'未满七日，其人焚之。后其道人归，叫骂取身，亦能於壁间写字，但是墨较淡，不久又无。"扬尝闻张天觉有一事亦然。邓隐峰一事亦然。其人只管讨身，隐峰云："说底是甚么？"其人悟，谢之而去。〔扬〕
问："'游魂为变'，间有为妖孽者，是如何得未散？"曰："'游'字是渐渐散。若是为妖孽者，多是不得其死，其气未散，故郁结而成妖孽。若是尫羸病死底人，这气消耗尽了方死，岂复更郁结成妖孽！然不得其死者，久之亦散。如今打面做糊，中间自有成小块核不散底，久之渐渐也自会散。又如其取精多，其用物弘，如伯有者，亦是卒未散也。横渠曰：'物之初生，气日至而滋息；物生既盈，气日反而游散。至之谓神，以其伸也；反之谓鬼，以其归也。'天下万物万事自古及今，只是个阴阳消息屈伸。横渠将屈伸说得贯通。上蔡说，却似不说得循环意思。宰我曰：'吾闻鬼神之名，不知其所谓。'子曰：'气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。'注谓口鼻嘘吸为气，耳目聪明为魄。气属阳，魄属阴。而今有人说眼光落，这便是魄降。今人将死，有云魄落。若气，只升而散。故云：'魄气归於天，形魄归於地。'道家修养有这说，与此大段相合。"〔贺孙〕
苌弘死三年而化为碧。此所谓魄也，如虎威之类。弘以忠死，故其气凝结如此。〔广〕
"鬼神凭依言语，乃是依凭人之精神以发"。问："伊川记金山事如何？"曰："乃此婢子想出。"问："今人家多有怪者。"曰："此乃魑魅魍魉之为。建州有一士人，行遇一人，只有一脚，问某人家安在。与之同行，见一脚者入某人家。数日，其家果死一子。"〔可学〕
郑说："有人寤寐间见鬼通刺甚验者。"曰："如此，则是不有不无底纸笔。"〔淳〕
论及巫人治鬼，而鬼亦效巫人所为以敌之者，曰："后世人心奸诈之甚，感得奸诈之气，做得鬼也奸巧。"〔淳〕
厚之问："人死为禽兽，恐无此理。然亲见永春人家有子，耳上有猪毛及猪皮，如何？"曰："此不足怪。向见籍溪供事一兵，胸前有猪毛，睡时作猪鸣。此只是禀得猪气。"〔可学〕
或问鬼神。曰："且类聚前辈说鬼神处看，要须自理会得。且如祭天地祖考，直是求之冥漠。然祖考却去人未久，求之似易。"先生又笑曰："如此说，又是作怪了也。"〔祖道〕以下论祭祀祖考、神示。
问："性即是理，不可以聚散言。聚而生，散而死者，气而已。所谓精神魂魄，有知有觉者，气也。故聚则有，散则无。若理则亘古今常存，不复有聚散消长也。"曰："只是这个天地阴阳之气，人与万物皆得之。气聚则为人，散则为鬼。然其气虽已散，这个天地阴阳之理生生而不穷。祖考之精神魂魄虽已散，而子孙之精神魂魄自有些小相属。故祭祀之礼尽其诚敬，便可以致得祖考之魂魄。这个自是难说。看既散后，一似都无了。能尽其诚敬，便有感格，亦缘是理常只在这里也。"〔贺孙〕
问："鬼神以祭祀而言。天地山川之属，分明是一气流通，而兼以理言之。人之先祖，则大概以理为主，而亦兼以气魄言之。若上古圣贤，则只是专以理言之否？"曰："有是理，必有是气，不可分说。都是理，都是气。那个不是理？那个不是气？"问："上古圣贤所谓气者，只是天地间公共之气。若祖考精神，则毕竟是自家精神否？"曰："祖考亦只是此公共之气。此身在天地间，便是理与气凝聚底。天子统摄天地，负荷天地间事，与天地相关，此心便与天地相通。不可道他是虚气，与我不相干。如诸侯不当祭天地，与天地不相关，便不能相通。圣贤道在万世，功在万世。今行圣贤之道，传圣贤之心，便是负荷这物事，此气便与他相通。如释奠列许多笾豆，设许多礼仪，不成是无此姑谩为之！人家子孙负荷祖宗许多基业，此心便与祖考之心相通。祭义所谓'春禘秋尝'者，亦以春阳来则神亦来，秋阳退则神亦退，故於是时而设祭。初间圣人亦只是略为礼以达吾之诚意，后来遂加详密。"〔义刚〕
自天地言之，只是一个气。自一身言之，我之气即祖先之气，亦只是一个气，所以才感必应。
周问："何故天曰神，地曰祇，人曰鬼？"曰："此又别。气之清明者为神，如日月星辰之类是也，此变化不可测。祇本'示'字，以有迹之可示，山河草木是也，比天象又差著。至人，则死为鬼矣。"又问："既曰往为鬼，何故谓'祖考来格'？"曰："此以感而言。所谓来格，亦略有些神底意思。以我之精神感彼之精神，盖谓此也。祭祀之礼全是如此。且'天子祭天地，诸侯祭山川，大夫祭五祀'，皆是自家精神抵当得他过，方能感召得他来。如诸侯祭天地，大夫祭山川，便没意思了。"〔雉〕
陈后之问："祖宗是天地间一个统气，因子孙祭享而聚散？"曰："这便是上蔡所谓'若要有时，便有；若要无时，便无'，是皆由乎人矣。鬼神是本有底物事。祖宗亦只是同此一气，但有个总脑处。子孙这身在此，祖宗之气便在此，他是有个血脉贯通。所以'神不歆非类，民不祀非族'，只为这气不相关。如'天子祭天地，诸
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