卷十四 大学一
卷十四 大学一 (第2/3页)
◎经上
大学首三句说一个体统，用力处却在致知、格物。〔端蒙〕
天之赋於人物者谓之命，人与物受之者谓之性，主於一身者谓之心，有得於天而光明正大者谓之明德。〔敬仲〕（以下明明德。）
或问："明德便是仁义礼智之性否？"曰："便是。"
或问："所谓仁义礼智是性，明德是主於心而言？"曰："这个道理在心里光明照彻，无一毫不明。"
明德是指全体之妙，下面许多节目，皆是靠明德做去。
"明明德"，明只是提撕也。〔士毅〕
学者须是为己。圣人教人，只在大学第一句"明明德"上。以此立心，则如今端己敛容，亦为己也；读书穷理，亦为己也；做得一件事是实，亦为己也。圣人教人持敬，只是须著从这里说起。其实若知为己后，即自然著敬。〔方子〕
"明明德"乃是为己工夫。那个事不是分内事？明德在人，非是从外面请入来底。〔盖卿〕
为学只"在明明德"一句。君子存之，存此而已；小人去之，去此而已。一念竦然，自觉其非，便是明之之端。〔儒用〕
大学"在明明德"一句，当常常提撕。能如此，便有进步处。盖其原自此发见。人只一心为本。存得此心，於事物方知有脉络贯通处。〔季札〕
"在明明德"，须是自家见得这物事光明灿烂，常在目前，始得。如今都不曾见得。须是勇猛著起精神，拔出心肝与它看，始得！正如人跌落大水，浩无津涯，须是勇猛奋起这身，要得出来，始得！而今都只汎汎听他流将去。
或以"明明德"譬之磨镜。曰："镜犹磨而后明。若人之明德，则未尝不明。虽其昏蔽之极，而其善端之发，终不可绝。但当於其所发之端，而接续光明之，令其不昧，则其全体大用可以尽明。且如人知己德之不明而欲明之。只这知其不明而欲明之者，便是明德，就这里便明将去。"〔僩〕
"明明德"，如人自云，天之所与我，未尝昏。只知道不昏，便不昏矣。〔僩〕
"明明德"，是明此明德，只见一点明，便於此明去。正如人醉醒，初间少醒，至於大醒，亦只是一醒。学者贵复其初，至於已到地位，则不著个"复"字。〔可学〕
问"明明德"。曰："人皆有个明处，但为物欲所蔽，剔拨去了。只就明处渐明将去。然须致知、格物，方有进步处，识得本来是甚么物。"〔季札〕
明德未尝息，时时发见於日用之间。如见非义而羞恶，见孺子入井而恻隐，见尊贤而恭敬，见善事而叹慕，皆明德之发见也。如此推之，极多。但当因其所发而推广之。〔僩〕
明德，谓得之於己，至明而不昧者也。如父子则有亲，君臣则有义，夫妇则有别，长幼则有序，朋友则有信，初未尝差也。苟或差焉，则其所得者昏，而非固有之明矣。〔履孙〕
人本来皆具此明德，德内便有此仁义礼智四者。只被外物汨没了不明，便都坏了。所以大学之道，必先明此明德。若能学，则能知觉此明德，常自存得，便去刮剔，不为物欲所蔽。推而事父孝，事君忠，推而齐家、治国、平天下，皆只此理。大学一书，若理会得这一句，便可迎刃而解。〔椿〕
明德，也且就切近易见处理会，也且慢慢自见得。如何一日便都要识得！如出必是告，反必是面，昏定晨省，必是昏定晨省，这易见。"徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟"，这也易见，有甚不分明。如"九族既睦"，是尧一家之明德；"百姓昭明"，是尧一国之明德；"黎民於变时雍"，是尧天下之明德。如"博弈好饮酒，不顾父母之养"，是不孝；到能昏定晨省，冬温夏凊，可以为孝。然而"从父之令"，今看孔子说，却是不孝。须是知父之命当从，也有不可从处。盖"与其得罪於乡党州闾，甯熟谏"。"谕父母於道"，方是孝。〔贺孙〕
曾兴宗问："如何是'明明德'？"曰："明德是自家心中具许多道理在这里。本是个明底物事，初无暗昧，人得之则为德。如恻隐、羞恶、辞让、是非，是从自家心里出来，触著那物，便是那个物出来，何尝不明。缘为物欲所蔽，故其明易昏。如镜本明，被外物点汙，则不明了。少间磨起，则其明又能照物。"又云："人心惟定则明。所谓定者，非是定於这里，全不修习，待他自明。惟是定后，却好去学。看来看去，久后自然彻。"又有人问："自觉胸中甚昧。"曰："这明德亦不甚昧。如適来说恻隐、羞恶、辞逊、是非等，此是心中元有此等物。发而为恻隐，这便是仁；发而为羞恶，这便是义；发而为辞逊、是非，便是礼、智。看来这个亦不是甚昧，但恐於义理差互处有似是而非者，未能分别耳。且如冬温夏凊为孝，人能冬温夏凊，这便是孝。至如子从父之令，本似孝，孔子却以为不孝。与其得罪於乡闾，不若且谏父之过，使不陷於不义，这处方是孝。恐似此处，未能大故分别得出，方昧。且如齐宣王见牛之觳觫，便有不忍之心，欲以羊易之。这便见恻隐处，只是见不完全。及到'兴甲兵，危士臣'处，便欲快意为之。是见不精确，不能推爱牛之心而爱百姓。只是心中所见所好如此，且恁地做去。又如胡侍郎读史管见，其为文字与所见处甚好，到他自做处全相反。不知是如何，却似是两人做事一般，前日所见是一人，今日所行又是一人。是见不真确，致得如此。"〔卓〕
或问："'明明德'，是於静中本心发见，学者因其发见处从而穷究之否？"曰："不特是静，虽动中亦发见。孟子将孺子将入井处来明这道理。盖赤子入井，人所共见，能於此发端处推明，便是明。盖人心至灵，有什么事不知，有什么事不晓，有什么道理不具在这里。何缘有不明？为是气禀之偏，又为物欲所乱。如目之於色，耳之於声。口之於味，鼻之於臭，四肢之於安佚，所以不明。然而其德本是至明物事，终是遮不得，必有时发见。便教至恶之人，亦时乎有善念之发。学者便当因其明处下工夫，一向明将去。致知、格物，皆是事也。且如今人做得一件事不是，有时都不知，便是昏处；然有时知得不是，这个便是明处。孟子发明赤子入井。盖赤子入井出於仓猝，人都主张不得，见之者莫不有怵惕恻隐之心。"又曰："人心莫不有知，所以不知者，但气禀有偏，故知之有不能尽。所谓致知者，只是教他展开使尽。"又曰："看大学，先将经文看教贯通。如看或问，须全段相参酌，看教他贯通，如看了只手，将起便有五指头，始得。今看或问，只逐些子看，都不贯通，如何得。"〔子蒙〕
或问"明明德"云云。曰："不消如此说，他那注得自分晓了。只要你实去体察，行之於身。须是真个明得这明德是怎生地明，是如何了得它虚灵不昧。须是真个不昧，具得众理，应得万事。只恁地说，不济得事。"又曰："如格物、致知、诚意、正心、修身五者，皆'明明德'事。格物、致知，便是要知得分明；诚意、正心、修身，便是要行得分明。若是格物、致知有所未尽，便是知得这明德未分明；意未尽诚，便是这德有所未明；心有不正，则德有所未明；身有不修，则德有所未明。须是意不可有顷刻之不诚，心不可有顷刻之不正，身不可有顷刻之不修，这明德方常明。"问："所谓明德，工夫也只在读书上？"曰："固是在读书上。然亦不专是读书，事上也要理会。书之所载者，固要逐件理会。也有书所不载，而事上合当理会者；也有古所未有底事，而今之所有当理会者极多端。"〔僩〕焘录别出。
问："或谓'虚灵不昧'，是精灵底物事；'具众理'，是精灵中有许多条理；'应万事'，是那条理发见出来底。"曰："不消如此解说。但要识得这明德是甚物事，便切身做工夫，去其气禀物欲之蔽。能存得自家个虚灵不昧之心，足以具众理，可以应万事，便是明得自家明德了。若只是解说'虚灵不昧'是如何，'具众理'是如何，'应万事'又是如何，却济得甚事！"又问："明之之功，莫须读书为要否？"曰："固是要读书。然书上有底，便可就书理会；若书上无底，便著就事上理会；若古时无底，便著就而今理会。盖所谓明德者，只是一个光明底物事。如人与我一把火，将此火照物，则无不烛。自家若灭息著，便是暗了明德；能吹得著时，又是明其明德。所谓明之者，致知、格物、诚意、正心、修身，皆明之之事，五者不可阙一。若阙一，则德有所不明。盖致知、格物，是要知得分明；诚意、正心、修身，是要行得分明。然既明其明德，又要功夫无间断，使无时而不明，方得。若知有一之不尽，物有一之未穷，意有顷刻之不诚，心有顷刻之不正，身有顷刻之不修，则明德又暗了。惟知无不尽，物无不格，意无不诚，心无不正，身无不修，即是尽明明德之功夫也。"〔焘〕
问："大学注言：'其体虚灵而不昧；其用鉴照而不遗。'此二句是说心，说德？"曰："心、德皆在其中，更子细看。"又问："德是心中之理否？"曰："便是心中许多道理，光明鉴照，毫发不差。"〔宇〕按：注是旧本。
"明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。"禅家则但以虚灵不昧者为性，而无以具众理以下之事。〔僩〕
问："'学者当因其所发而遂明之'，是如何？"曰："人固有理会得处，如孝於亲，友於弟；如水之必寒，火之必热，不可谓他不知。但须去致极其知，因那理会得底，推之於理会不得底，自浅以至深，自近以至远。"又曰："因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。"〔广〕
问："'大学之道，在明明德'。此'明德'，莫是'天生德於予'之'德'？"曰："莫如此问，只理会明德是我身上甚么物事。某若理会不得，便应公'是"天生德於予"之"德"'，公便两下都理会不得。且只就身上理会，莫又引一句来问。如此，只是纸上去讨。"又曰："此明德是天之予我者，莫令汙秽，当常常有以明之。"〔骧〕
问："'明明德'意思，以平旦验之，亦见得於天者未尝不明。"曰："不要如此看。且就明德上说，如何又引别意思证？读书最不要如此。"贺孙遂就明德上推说。曰："须是更仔细，将心体验。不然，皆是闲说。"〔贺孙〕
传敬子说"明明德"。曰："大纲也是如此。只是说得恁地孤单，也不得。且去子细看。圣人说这三句，也且大概恁地说，到下面方说平天下至格物八者，便是明德新民底工夫。就此八者理会得透彻，明德、新民都在这里。而今且去子细看，都未要把自家言语意思去攙他底。公说胸中有个分晓底，少间捉摸不著，私意便从这里生，便去穿凿。而今且去熟看那解，看得细字分晓了，便晓得大字，便与道理相近。道理在那无字处自然见得。而今且说格物这个事理，当初甚处得来？如今如何安顿它？逐一只是虚心去看万物之理，看日用常行之理，看圣贤所言之理。"〔夔〕
明德，谓本有此明德也。"孩提之童，无不知爱其亲；及其长也，无不知敬其兄。"其良知、良能，本自有之，只为私欲所蔽，故暗而不明。所谓"明明德"者，求所以明之也。譬如镜焉：本是个明底物，缘为尘昏，故不能照；须是磨去尘垢，然后镜复明也。"在新民"，明德而后能新民。〔德明〕以下明德新民。
或问："明德新民，还须自家德十分明后，方可去新民？"曰："不是自家德未明，便都不管著别人，又不是硬要去新他。若大段新民，须是德十分明，方能如此。若小小效验，自是自家这里如此，他人便自观感。'一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让'，自是如此。"〔子蒙〕
问："明德新民，在我有以新之。至民之明其明德，却又在它？"曰："虽说是明己德，新民德，然其意自可参见。'明明德於天下'，自新以新其民，可知。"〔宇〕
蜚卿问："新民，莫是'修道之谓教'，有以新之否？"曰："'道之以德'，是'明明德'；'齐之以礼'，是以礼新民，也是'修道之谓教'。有礼乐、法度、政刑，使之去旧汙也。"〔骧〕
至善，只是十分是处。〔贺孙〕以下止至善。
至善，犹今人言极好。〔方子〕
凡曰善者，固是好。然方是好事，未是极好处。必到极处，便是道理十分尽头，无一毫不尽，故曰至善。〔僩〕
至善是极好处。且如孝：冬温夏凊，昏定晨省，虽然是孝底事，然须是能'听於无声，视於无形'，方始是尽得所谓孝。〔履孙〕
至善是个最好处。若十件事做得九件是，一件不尽，亦不是至善。〔震〕
说一个"止"字，又说一个"至"字，直是要到那极至处而后止。故曰：'君子无所不用其极'也。〔德明〕
善，须是至善始得。如通书"纯粹至善"，亦是。〔泳〕
问："'必至於是而不迁'，如何？"曰："未至其地，则求其至；既至其地，则不当迁动而之它也。"〔德明〕
问："'止於至善'，向承教，以为君止於仁，臣止於敬，各止其所而行其所止之道。知此而能定。今日先生语窦文卿，又云：'"坐如尸"，坐时止也；"立如齐"，立时止也。'岂以自君臣父子推之於万事，无不各有其止？"曰："固然。'定公问君使臣，臣事君。子曰："君使臣以礼；臣事君以忠。"'君与臣，是所止之处；礼与忠，是其所止之善。又如'视思明，听思聪，色思温，貌思恭'之属，无不皆然。"〔德明〕
问至善。先生云："事理当然之极也。""恐与伊川说'艮其止，止其所也'之义一同。谓有物必有则，如父止於慈，子止於孝，君止於仁，臣止於敬，万物庶事莫不各有其所。得其所则安，失其所则悖。所谓'止其所'者，即止於至善之地也。"曰："只是要如此。"〔卓〕
或问："何谓明德？"曰："我之所得以生者，有许多道理在里，其光明处，乃所谓明德也。'明明德'者，是直指全体之妙。下面许多节目，皆是靠明德做去。"又问："既曰明德，又曰至善，何也？"曰："明得一分，便有一分；明得十分，便有十分；明得二十分，乃是极至处也。"又曰："明德是下手做，至善是行到极处。"又曰："至善虽不外乎明德，然明德亦有略略明者，须是止於那极至处。"〔铢〕以下明德止至善。
大学只前面三句是纲领。如"孩提之童，无不知爱其亲；及其长也，无不知敬其兄"，此良心也。良心便是明德，止是事事各有个止处。如"坐如尸，立如齐"，坐立上须得如此，方止得。又如"视思明"以下，皆"止於至善"之意。大学须自格物入，格物从敬入最好。只敬，便能格物。敬是个莹彻底物事。今人却块坐了，相似昏倦，要须提撕著。提撕便敬；昏倦便是肆，肆便不敬。〔德明〕
问："明德、至善，莫是一个否？"曰："至善是明德中有此极至处。如君止於仁，臣止於敬，父止於慈，子止於孝，与国人交止於信，此所谓'在止於至善'。只是又当知如何而为止於仁，如何而止於敬，如何而止於慈孝，与国人交之信。这里便用究竟一个下工夫处。"景绍曰："止，莫是止於此而不过否？"曰："固是。过与不及，皆不济事。但仁敬慈孝，谁能到得这里？闻有不及者矣，未闻有过於此者也。如舜之命契，不过是欲使'父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信'，只是此五者。至於后来圣贤千言万语，只是欲明此而已。这个道理，本是天之所以与我者，不为圣贤而有馀，不为愚不肖而不足。但其间节目，须当讲学以明之，此所以读圣贤之书，须当知他下工夫处。今人只据他说一两字，便认以为圣贤之所以为圣贤者止此而已，都不穷究著实，殊不济事。且如论语相似：读'学而时习之'，须求其所谓学者如何？如何谓之时习？既时习，如何便能说？'有朋自远方来'，朋友因甚而来自远方？我又何自而乐？须著一一与他考究。似此用工，初间虽觉得生受费力，久后读书甚易为工，却亦济事。"〔道夫〕
"明明德"是知，"止於至善"是守。夫子曰："知及之，仁能守之。"圣贤未尝不为两头底说话。如中庸所谓"择善固执"，择善，便是理会知之事；固执便是理会守之事。至书论尧之德，便说'钦明'，舜便说'濬哲文明，温恭允塞'。钦，是钦敬以自守；明，是其德之聪明。'濬哲文明'，便有知底道理；'温恭允塞'，便有守底道理。此条所录恐有误。〔道夫〕
问："新民如何止於至善？"曰："事事皆有至善处。"又曰："'善'字轻，'至'字重。"〔节〕以下新民止至善。
问："新民止於至善，只是要民修身行己，应事接物，无不曲当？"曰："虽不可使知之，亦当使由之，不出规矩准绳之外。"〔节〕
"止於至善"，是包"在明明德，在新民"。己也要止於至善，人也要止於至善。盖天下只是一个道理，在他虽不能，在我之所以望他者，则不可不如是也。〔道夫〕（以下明德、新民、至善。）
明德、新民，二者皆要至於极处。明德，不是只略略地明德便了；新民，不是只略略地新得便休。须是要止於极至处。〔贺孙〕
问："至善，不是明德外别有所谓善，只就明德中到极处便是否？"曰："是。明德中也有至善，新民中也有至善，皆要到那极处。至善，随处皆有。修身中也有至善，必要到那尽处；齐家中也有至善，亦要到那尽处。至善，只是以其极言。不特是理会到极处，亦要做到极处。如'为人君，此於仁'，固是一个仁，然仁亦多般，须是随处看。如这事合当如此，是仁；那一事又合当如彼，亦是仁。若不理会，只管执一，便成一边去。如'为人臣，止於敬'，敬亦有多少般，不可只道擎跽曲拳便是敬。如尽忠不欺，陈善闭邪，纳君无过之地，皆是敬，皆当理会。若只执一，亦成一边去，安得谓之至善！至善只是些子恰好处。韩文公谓'轲之死不得其传'。自秦汉以来岂无人！亦只是无那至善，见不到十分极好处，做亦不做到十分极处。"〔淳〕（宇同。）
明德，是我得之於天，而方寸中光明底物事。统而言之，仁义礼智。以其发见而言之，
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