卷十六 大学三
卷十六 大学三 (第2/3页)
不到处，故必慎独。〔节〕
或说慎独。曰："公自是看错了。'如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊'，已是实理了。下面'故君子必慎其独'，是别举起一句致戒，又是一段工夫。至下一段，又是反说小人之事以致戒。君子亦岂可谓全无所为！且如著衣吃饭，也是为饥寒。大学看来虽只恁地滔滔地说去，然段段致戒，如一下水船相似，也要柂，要楫。"〔夔孙〕
或问："在慎独，只是欲无间。"先生应。〔节〕
问"诚意"章句所谓"必致其知，方肯慎独，方能慎独"。曰："知不到田地，心下自有一物与他相争斗，故不会肯慎独。"〔铢〕
问："自欺与'厌然揜其不善而著其善'之类，有分别否？"曰："自欺只是於理上亏欠不足，便胡乱且欺谩饼去。如有得九分义理，杂了一分私意，九分好善、恶恶，一分不好、不恶，便是自欺。到得厌然揜著之时，又其甚者。原其所以自欺，又是知不至，不曾见得道理精至处，所以向来说'表里精粗'字。如知'为人子止於孝'，这是表；到得知所以必著孝是如何，所以为孝当如何，这便是里。见得到这般处，方知决定是著孝，方可以用力於孝，又方肯决然用力於孝。人须是埽去气禀私欲，使胸次虚灵洞彻。"木之。以下论揜其不善。
问意诚。曰："表里如一便是。但所以要得表里如一，却难。今人当独处时，此心非是不诚，只是不柰何他。今人在静处非是此心要驰骛，但把捉他不住。此已是两般意思。至如见君子而后厌然诈善时，已是第二番罪过了。"〔祖道〕
诚意，只是表里如一。若外面白，里面黑，便非诚意。今人须於静坐时见得表里有不如一，方是有工夫。如小人见君子则掩其不善，已是第二番过失。〔人杰〕
此一个心，须每日提撕，令常惺觉。顷刻放宽，便随物流转，无复收拾。如今大学一书，岂在看他言语，正欲验之於心如何。'如好好色，如恶恶臭'，试验之吾心，好善、恶恶，果能如此乎？閒居为不善，见君子则掩其不善而著其善，是果有此乎？一有不至，则勇猛奋跃不已，必有长进处。今不知为此，则书自书，我自我，何益之有！〔大雅〕
问："'诚於中，形於外'，是实有恶於中，便形见於外。然诚者，真实无妄，安得有恶！有恶，不几於妄乎？"曰："此便是恶底真实无妄，善便虚了。诚只是实，而善恶不同。实有一分恶，便虚了一分善；实有二分恶，便虚了二分善。"〔淳〕
"诚於中，形於外。"大学和"恶"字说。此"诚"只是"实"字也。恶者却是无了天理本然者，但实有其恶而已。〔方〕
凡恶恶之不实，为善之不勇，外然而中实不然，或有所为而为之，或始勤而终怠，或九分为善，尚有一分苟且之心，皆不实而自欺之患也。所谓"诚其意"者，表里内外，彻底皆如此，无纤毫丝发苟且为人之弊。如饥之必欲食，渴之必欲饮，皆自以求饱足於己而已，非为他人而食饮也。又如一盆水，彻底皆清莹，无一毫砂石之杂。如此，则其好善也必诚好之，恶恶也必诚恶之，而无一毫强勉自欺之杂。所以说自慊，但自满足而已，岂有待於外哉！是故君子慎其独，非特显明之处是如此，虽至微至隐，人所不知之地，亦常慎之。小处如此，大处亦如此；显明处如此，隐微处亦如此。表里内外，精粗隐显，无不慎之，方谓之"诚其意"。孟子曰："人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也。"夫无欲害人之心，人皆有之。闲时皆知恻隐，及到临事有利害时，此心便不见了。且如一堆金宝，有人曰："先争得者与之。"自家此心便欲争夺推倒那人，定要得了方休。又如人皆知穿窬之不可为，虽稍有识者，亦不肯为。及至颠冥於富贵而不知耻，或无义而受万锺之禄，便是到利害时有时而昏。所谓诚意者，须是隐微显明，小大表里，都一致方得。孟子所谓："见孺子入井时，怵惕恻隐，非恶其声而然，非为内交要誉而然。"然却心中有内交要誉之心，却向人说："我实是恻隐、羞恶。"所谓为恶於隐微之中，而诈善於显明之地，是所谓自欺以欺人也。然人岂可欺哉！"人之视己，如见其肺肝然"，则欺人者適所以自欺而已！"诚於中，形於外"，那个形色气貌之见於外者自别，决不能欺人，祇自欺而已！这样底，永无缘做得好人，为其无为善之地也。外面一副当虽好，然里面却踏空，永不足以为善，永不济事，更莫说诚意、正心、修身。至於治国、平天下，越没干涉矣。〔僩〕以下全章之旨。
问："'诚意'章'自欺'注，今改本恐不如旧注好。"曰："何也？"曰："今注云：'心之所发，阳善阴恶，则其好善恶恶皆为自欺，而意不诚矣。'恐读书者不晓。又此句，或问中已言之，却不如旧注云：'人莫不知善之当为，然知之不切，则其心之所发，必有阴在於恶而阳为善以自欺者。故欲诚其意者无他，亦曰禁止乎此而已矣。'此言明白而易晓。"曰："不然。本经正文只说'所谓诚其意者，毋自欺也'；初不曾引致知兼说。今若引致知在中间，则相牵不了，却非解经之法。又况经文'诚其意者，毋自欺也'，这说话极细。盖言为善之意稍有不实，照管少有不到处，便为自欺。未便说到心之所发，必有阴在於恶，而阳为善以自欺处。若如此，则大故无状，有意於恶，非经文之本意也。所谓'心之所发，阳善阴恶'，乃是见理不实，不知不觉地陷於自欺；非是阴有心於为恶，而诈为善以自欺也。如公之言，须是铸私钱，假官会，方为自欺，大故是无状小人，此岂自欺之谓邪！又曰："所谓'毋自欺'者，正当於几微毫釐处做工夫。只几微之间少有不实，便为自欺。岂待如此狼当，至於阴在为恶，而阳为善，而后谓之自欺邪！此处语意极细，不可草草看。"此处工夫极细，未便说到那粗处。所以前后学者多说差了，盖为牵连下文'小人閒居为不善'一段看了，所以差也。"又问："今改注下文云：'则无待於自欺，而意无不诚也。'据经文方说'毋自欺'。毋者，禁止之辞。若说无待於自欺，恐语意太快，未易到此。"曰："既能禁止其心之所发，皆有善而无恶，实知其理之当然，使无待於自欺，非勉强禁止而犹有时而发也。若好善恶恶之意有一毫之未实，则其发於外也必不能掩。既是打叠得尽，实於为善，便无待於自欺矣。如人腹痛，毕竟是腹中有些冷积，须用药驱除去这冷积，则其痛自止。不先除去冷积，而但欲痛之自止，岂有此理！"〔僩〕
敬子问："'所谓诚其意者，毋自欺也。'注云：'外为善，而中实未能免於不善之杂。'某意欲改作'外为善，而中实容其不善之杂'，如何？盖所谓不善之杂，非是不知，是知得了，又容著在这里，此之谓自欺。"曰："不是知得了容著在这里，是不柰他何了，不能不自欺。公合下认错了，只管说个'容'字，不是如此。'容'字又是第二节，缘不柰他何，所以容在这里。此一段文意，公不曾识得它源头在，只要硬去捺他，所以错了。大概以为有纤毫不善之杂，便是自欺。自欺，只是自欠了分数，恰如淡底金，不可不谓之金，只是欠了分数。如为善，有八分欲为，有两分不为，此便是自欺，是自欠了这分数。"或云："如此，则自欺却是自欠。"曰："公且去看。又曰："自欺非是要如此，是不柰它何底。"荀子曰：'心卧则梦，偷则自行，使之则谋。'某自十六七读时，便晓得此意。盖偷心是不知不觉自走去底，不由自家使底，倒要自家去捉它。'使之则谋'，这却是好底心，由自家使底。"李云："某每常多是去捉他，如在此坐，心忽散乱，又用去捉它。"曰："公又说错了。公心粗，都看这说话不出。所以说格物、致知而后意诚，里面也要知得透彻，外面也要知得透彻，便自是无那个物事。譬如果子烂熟后，皮核自脱落离去，不用人去咬得了。如公之说，这里面一重不曾透彻在。只是认得个容著，硬遏捺将去，不知得源头工夫在。'所谓诚其意者，毋自欺也'，此是圣人言语之最精处，如个尖锐底物事。如公所说，只似个樁头子，都粗了。公只是硬要去强捺，如水恁地滚出来，却硬要将泥去塞它，如何塞得住！"又引中庸论诚处，而曰："一则诚，杂则伪。只是一个心，便是诚；才有两个心，便是自欺。好善'如好好色'，恶恶'如恶恶臭'，他彻底只是这一个心，所以谓之自慊。若才有些子间杂，便是两个心，便是自欺。如自家欲为善，后面又有个人在这里拗你莫去为善；欲恶恶，又似有个人在这里拗你莫要恶恶，此便是自欺。因引近思录"如有两人焉，欲为善"云云一段，正是此意。如人说十句话，九句实，一句脱空，那九句实底被这一句脱空底都坏了。如十分金，彻底好方谓之真金，若有三分银，便和那七分底也坏了。"又曰："佛家看此亦甚精，被他分析得项数多，如云有十二因缘，只是一心之发，便被他推寻得许多，察得来极精微。又有所谓'流注想'，他最怕这个。所以沩山禅师云：'某参禅几年了，至今不曾断得这流注想。'此即荀子所谓'偷则自行'之心也。"〔僩〕
次早，又曰："昨夜思量，敬子之言自是，但伤杂耳。某之言，却即说得那个自欺之根。自欺却是敬子'容'字之意。'容'字却说得是，盖知其为不善之杂，而又盖庇以为之，此方是自欺。谓如人有一石米，却只有九斗，欠了一斗，此欠者便是自欺之根，自家却自盖庇了，哧人说是一石，此便是自欺。谓如人为善，他心下也自知有个不满处，他却不说是他有不满处，却遮盖了，硬说我做得是，这便是自欺。却将那虚假之善，来盖覆这真实之恶。某之说却说高了，移了这位次了，所以人难晓。大率人难晓处，不是道理有错处时，便是语言有病；不是语言有病时，便是移了这步位了。今若只恁地说时，便与那'小人閒居为不善'处，都说得贴了。"〔僩〕
次日，又曰："夜来说得也未尽。夜来归去又思，看来'如好好色，如恶恶臭'一段，便是连那'毋自欺'也说。言人之毋自欺时，便要'如好好色，如恶恶臭'样方得。若好善不'如好好色'，恶恶不'如恶恶臭'，此便是自欺。毋自欺者，谓如为善，若有些子不善而自欺时，便当斩根去之，真个是'如恶恶臭'，始得。如'小人閒居为不善'底一段，便是自欺底，只是反说。'閒居为不善'，便是恶恶不'如恶恶臭'；'见君子而后厌然，揜其不善而著其善'，便是好善不'如好好色'。若只如此看，此一篇文义都贴实平易，坦然无许多屈曲。某旧说忒说阔了、高了、深了。然又自有一样人如旧说者，欲节去之又可惜。但终非本文之意耳。"〔僩〕
看"诚意"章有三节：两"必慎其独"，一"必诚其意"。"十目所视，十手所指"，言"小人閒居为不善"，其不善形於外者不可揜如此。"德润身，心广体胖"，言君子慎独之至，其善之形於外者证验如此。〔铢〕
问"十目所视，十手所指"。曰："此承上文'人之视己，如见其肺肝'底意。不可道是人不知，人晓然共见如此。"〔淳〕十目所视以下。
魏元寿问"十目所视"止"心广体胖"处。曰："'十目所视，十手所指'，不是怕人见。盖人虽不知，而我已自知，自是甚可皇恐了，其与十目十手所视所指，何以异哉？'富润屋'以下，却是说意诚之验如此。"〔时举〕
"心广体胖"，心本是阔大底物事，只是因愧怍了，便卑狭，便被他隔碍了。只见得一边，所以体不能常舒泰。〔僩〕
伊川问尹氏："读大学如何？"对曰："只看得'心广体胖'一句甚好。"又问如何，尹氏但长吟"心广体胖"一句。尹氏必不会哧人，须是它自见得。今人读书，都不识这样意思。
问："尹和靖云：'"心广体胖"只是乐。'伊川云：'这里著"乐"字不得。'如何？"曰："是不胜其乐。"〔德明〕
问"心广体胖"。曰："无愧怍，是无物欲之蔽，所以能广大。"指前面灯云："且如此灯，后面被一片物遮了，便不见一半了；更从此一边用物遮了，便全不见此屋了，如何得广大！"〔夔孙〕
问："'诚意'章结注云：'此大学一篇之枢要。'"曰："此自知至处便到诚意，两头截定个界分在这里，此便是个君子小人分路头处。从这里去，便是君子；从那里去，便是小人。这处立得脚，方是在天理上行。后面节目未是处，却旋旋理会。"〔宇〕
居甫问："'诚意'章结句云：'此大学之枢要。'枢要说诚意，是说致知？"曰："上面关著致知、格物，下面关著四五项上。须是致知。能致其知，知之既至，方可以诚得意。到得意诚，便是过得个大关，方始照管得个身心。若意不诚，便自欺，便是小人；过得这个关，便是君子。"又云："意诚，便全然在天理上行。意未诚以前，尚汨在人欲里。"〔贺孙〕
因说"诚意"章，曰："若如旧说，是使初学者无所用其力也。中庸所谓明辨，"诚意"章而今方始辨得分明。"〔夔孙〕
读"诚意"一章，炎谓："过此一关，终是省事。"曰："前面事更多：自齐家以下至治国，则其事已多；自治国至平天下，则其事愈多，只是源头要从这里做去。"又曰："看下章，须通上章看，可见。"〔炎〕
◎传七章释正心修身
或问："'正心'章说忿懥等语，恐通不得'诚意'章？"曰："这道理是一落索。才说这一章，便通上章与下章。如说正心、诚意，便须通格物、致知说。"
大学於"格物"、"诚意"章，都是炼成了，到得正心、修身处，都易了。〔夔孙〕
问："先生近改'正心'一章，方包括得尽。旧来说作意或未诚，则有是四者之累，却只说从诚意去。"曰："这事连而却断，断而复连。意有善恶之殊，意或不诚，则可以为恶。心有得失之异，心有不正，则为物所动，却未必为恶。然未有不能格物、致知而能诚意者，亦未有不能诚意而能正心者。"〔人杰〕
或问"正心"、"诚意"章。先生令他说。曰："意诚则心正。"曰："不然。这几句连了又断，断了又连，虽若不相粘缀，中间又自相贯。譬如一竿竹，虽只是一竿，然其间又自有许多节。意未诚，则全体是私意，更理会甚正心！然意虽诚了，又不可不正其心。意之诚不诚，直是有公私之辨，君子小人之分。意若不诚，则虽外面为善，其意实不然，如何更问他心之正不正！意既诚了，而其心或有所偏倚，则不得其正，故方可做那正心底工夫。"〔广〕
亚夫问致知、诚意。曰："心是大底，意是小的。心要恁地做，却被意从后面牵将去。且如心爱做个好事，又被一个意道不须恁地做也得。且如心要孝，又有不孝底意思牵了。所谓诚意者，譬如饥时便吃饭，饱时便休，自是实要如此。到饱后，又被人请去，也且胡乱与他吃些子，便是不诚。须是诚，则自然表里如一，非是为人而做，求以自快乎己耳。如饥之必食，渴之必饮，无一毫不实之意。这个知至、意诚，是万善之根。有大底地盘，方立得脚住。若无这个，都靠不得。心无好乐，又有个不无好乐底在后；心无忿懥，又有个不无忿懥底在后。知至后，自然无。"〔恪〕
敬之问："诚意、正心。诚意是去除得里面许多私意，正心是去除得外面许多私意。诚意是检察於隐微之际，正心是体验於事物之间。"曰："到得正心时节，已是煞好了。只是就好里面又有许多偏。要紧最是诚意时节，正是分别善恶，最要著力，所以重複说道'必慎其独'。若打得这关过，已是煞好了。到正心，又怕於好上要偏去。如水相似，那时节已是淘去了浊，十分清了，又怕於清里面有波浪动荡处。"〔贺孙〕
问："意既诚，而有忧患之类，何也？"曰："诚意是无恶。忧患、忿懥之类却不是恶。但有之，则是有所动。"〔节〕
意既诚矣，后面忿懥、恐惧、好乐、忧患、亲爱、贱恶，只是安顿不著在。便是"苟志於仁矣，无恶也"。〔泳〕
问："心体本正，发而为意之私，然后有不正。今欲正心，且须诚意否？未能诚意，且须操存否？"曰："岂容有意未诚之先，且放他喜怒忧惧不得其正，不要管它，直要意诚后心却自正，如此，则意终不诚矣。所以伊川说：'未能诚意，且用执持。'"〔大雅〕
诚意，是真实好善恶恶，无夹杂。又曰："意不诚，是私意上错了；心不正，是公道上错了。"又曰："好乐之类，是合有底，只是不可留滞而不消化。无留滞，则此心便虚。"〔节〕
问："忿懥、恐惧、忧患、好乐，皆不可有否？"曰："四者岂得皆无！但要得其正耳，如中庸所谓'喜怒哀乐发而中节'者也。"〔去伪〕
心有喜怒忧乐则不得其正，非谓全欲无此，此乃情之所不能无。但发而中节，则是；发不中节，则有偏而不得其正矣。〔端蒙〕
好、乐、忧、惧四者，人之所不能无也，但要所好所乐皆中理。合当喜，不得不喜；合当怒，不得不怒。〔节〕
四者人所不能无也，但不可为所动。若顺应将去，何"不得其正"之有！如颜子"不迁怒"，可怒在物，颜子未尝为血气所动，而移於人也，则岂怒而心有不正哉！〔端蒙〕
正心，却不是将此心去正那心。但存得此心在这里，所谓忿懥、恐惧、好乐、忧患自来不得。〔贺孙〕
问："忿懥、恐惧、好乐、忧患，皆以'有所'为言，则是此心之正不存，而是四者得以为主於内。"曰："四者人不能无，只是不要它留而不去。如所谓'有所'，则是被他为主於内，心反为它动也。"〔道夫〕
大学七章，看"有所"二字。"有所忧患"，忧患是合当有，若因此一事而常留在胸中，便是有。"有所忿懥"，因人之有罪而挞之，才挞了，其心便平，是不有；若此心常常不平，便是有。恐惧、好乐亦然。〔泳〕
"心有所忿懥，则不得其正。"忿懥已自粗了。有事当怒，如何不怒。只是事过，便当豁然，便得其正。若只管忿怒滞留在这里，如何得心正。"心有所好乐，则不得其正。"如一个好物色到面前，真个是好，也须道是好，或留在这里。若将去了，或是不当得他底，或偶然不得他底，便休，不可只管念念著他。〔贺孙〕
问："伊川云：'忿懥、恐惧、好乐、忧患，人所不能无者，但不以动其心。'既谓之忿懥、忧患，如何不牵动他心？"曰："事有当怒当忧者，但过了则休，不可常留在心。颜子未尝不怒，但不迁耳。"因举楼中："果怒在此，不可迁之於彼。"〔德明〕
心不可有一物。喜怒哀乐固欲得其正，然过后须平了。且如人有喜心，若以此应物，便是不得其正。〔人杰〕
看心有所喜怒说，曰："喜怒哀乐固欲中节，然事过后便须平了。谓如事之可喜者，固须与之喜，然别遇一事，又将此意待之，便不得其正。盖心无物，然后能应物。如一量称称物，固自得其平。若先自添著些物在上，而以之称物，则轻重悉差矣。心不可有一物，亦犹是也。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕
"四者心之所有，但不可使之有所私尔。才有所私，便不能化，梗在胸中。且如忿懥、恐惧，有当然者。若定要他无，直是至死方得，但不可先有此心耳。今人多是才忿懥，虽有可喜之事亦所不喜；才喜，虽有当怒之事亦不复怒，便是蹉过事理了，便'视而不见，听而不闻，食而不知其味'了。盖这物事才私，便不去，只管在胸中推荡，终不消释。设使此心如太虚然，则应接万务，各止其所，而我无所与，则便视而见，听而闻，食而真知其味矣。看此一段，只是要人不可先有此心耳。譬如衡之为器，本所以平物也，今若先有一物在上，则又如何称！"顷之，复曰："要之，这源头却在那致知上。知至而意诚，则'如好好色，如恶恶臭'，好者端的是好，恶者端的是恶。某常云，此处是学者一个关。过得此关，方始是实。"又曰："某常谓此一节甚异。若知不至，则方说恶不可作，又有一个心以为为之亦无害；以为善不可不为，又有一个心以为不为亦无紧要。譬如草木，从下面生出一个芽子，这便是不能纯一，这便是知不至之所为。"或问公私之别。曰："今小譬之：譬如一事，若系公众，便心下不大段管；若系私己，便只管横在胸中，念念不忘。只此便是公私之辨。"〔道夫〕
"忿懥、好乐、恐惧、忧患，这四者皆人之所有，不能无。然有不得其正者，只是应物之时不可夹带私心。如有一项事可喜，自家正喜，蓦见一可怒底事来，是当怒底事，却以这喜心处之，和那怒底事也喜了，便是不得其正。可怒事亦然。惟诚其意，真个如鉴之空，如衡之平，妍媸高下，随物定形，而我无与焉，这便是正心。"因说："前在漳州，见属官议一事，数日不决，却是有所挟。后忽然看破了，道：'这个事不可如此。'一向判一二百字，尽皆得这意思。此是因事上见这心亲切。"贺孙录别出。
先之问："心有所好乐，则不得其正。"曰："心在这一事，不可又夹带那一事。若自家喜这一项事了，更有一事来，便须放了前一项，只平心就后一项理会，不可又夹带前喜之之心在这里。有件喜事，不可因怒心来，忘了所当喜处；有件怒事，不可因喜事来，便忘了怒。且如人合当行大门出，却又有些回避底心夹带在里面，却要行便门出。虽然行向大门出，念念只有个行便门底心在这里，少刻或自拗向便门去。学者到这里，须是便打杀那要向便门底心，心如何不会端正！这般所在，多是因事见得分明。前在漳州，有一公事，合恁地直截断。缘中间情有牵制，被他挠数日。忽然思量透，便断了，集同官看，觉当时此心甚正。要知此正是正心处。"〔贺孙〕
敬之问："'正心'章云：'人之心要当不容一物。'"曰："这说便是难。才说不容一物，却又似一向全无相似。只是这许多好乐、恐惧、忿懥、忧患，只要从无处发出，不可先有在心下。看来非独是这几项如此，凡是先安排要恁地，便不得。如人立心要恁地严毅把捉，少间只管见这意思，到不消恁地处也恁地，便拘逼了。有人立心要恁地慈祥宽厚，少间只管见这意思，到不消恁地处也恁地，便流入於姑息苟且。如有心於好名，遇著近名底事，便愈好之；如有心於为利，遇著近利底事，便贪欲。"〔贺孙〕
人心如一个镜，先未有一个影象，有事物来，方始照见妍丑。若先有一个影象在里，如何照得！人心本是湛然虚明，事物之来，随感而应，自然见得高下轻重。事过便当依前恁地虚，方得。若事未来，先有一个忿懥、好乐、恐惧、忧患之心在这里，及忿懥、好乐、恐惧、忧患之事到来，又以这心相与滚合，便失其正。事了，又只苦留在这里，如何得正？〔贺孙〕
叶兄又问"忿懥"章。曰："这心之正，却如称一般。未有物时，称无不平。才把一物在上面，便不平了。如镜中先有一人在里面了，别一个来，便照不得。这心未有物之时，先有个主张说道：'我要如何处事。'才遇著事，便以是心处之，便是不正。且如今人说：'我做官，要抑强扶弱。'及遇著当强底事，也去抑他，这便也是不正。"〔卓〕
喜怒忧惧，都是人合有底。只是喜所当喜，怒所当怒，便得其正。若欲无这喜怒忧惧，而后可以为道，则无是理。小人便只是随这喜怒忧惧去，所以不好了。〔义刚〕
问"忿懥"章。曰："只是上下有不恰好处，便是偏。"〔可学〕
问忿懥。曰："是怒之甚者。"又问："忿懥比恐惧、忧患、好乐三者，觉得忿懥又类过於怒者。"曰："其实也一般。古人既如此说，也不须如此去寻讨。"〔履孙〕
问："喜怒忧惧，人心所不能无。如忿懥乃戾气，岂可有也？"曰："忿又重於怒心。然此处须看文势大意。但此心先有忿懥时，这下面便不得其正。如镜有人形在里面，第二人来便照不得。如称子钉盘星上加一钱，则称一钱物便成两钱重了。心若先有怒时，更有当怒底事来，便成两分怒了；有当喜底事来，又减却半分喜了。先有好乐，也如此；先有忧患，也如此。若把忿懥做可疑，则下面忧患、好乐等皆可疑。"问："八章谓：'五者有当然之则。'如敖惰之心，则岂可有也？"曰："此处亦当看文势大意。敖惰，只是一般人所为得人厌弃，不起人敬畏之心。若把敖惰做不当有，则亲爱、敬畏等也不当有。"〔淳〕宇录略。
刘圻父说"正心"章，谓："不能存之，则四者之来，反动其心。"曰："是当初说时添了此一节。若据经文，但是说四者之来，便撞翻了这坐子耳。"又曰："只争个动不动。"又曰："若当初有此一节时，传文须便说在那里了。他今只恁地说，便是无此意。却是某於解处，说絮著这些子。"〔义刚〕
今不是就静中动将去，却是就第二重动上动将去，如忿懥、好乐之类。〔德明〕
敬之问"心有所好乐则不得其正"章，云："心不可有一毫偏倚。才有一毫偏倚，便是私意，便浸淫不已，私意反大似身己，所以'视而不见，听而不闻，食而不知其味'。"曰："这下是说心不正不可以修身，与下章'身不修不可以齐家'意同，故云：'莫知其子之恶，莫知其苗之硕。"视听是就身上说。心不可有一物，外面酬酢万变，都只是随其分限应去，都不关自家心事。才系於物，心便为其所动。其所以系於物者有三：或是事未来，而自家先有这个期待底心；或事已应去了，又却长留在胸中不能忘；或正应事之时，意有偏重，便只见那边重，这都是为物所系缚。既为物所系缚，便是有这个物事，到别事来到面前，应之便差了，这如何会得其正！圣人之心，莹然虚明，无纤毫形迹。一看事物之来，若小若大，四方八面，莫不随物随应，此心元不曾有这个物事。且如敬以事君之时，此心极其敬。当时更有亲在面前，也须敬其亲。终不成说敬君但只敬君，亲便不须管得！事事都如此。圣人心体广大虚明，物物无遗。"〔贺孙〕
正叔见先生，言明心、定心等说，因言："心不在焉，则视而不见，听而不闻，食而不知其味。"曰："这个，三岁孩儿也道得，八十翁翁行不得！"〔伯羽〕
黄丈云："旧尝问：'"视而不见，听而不闻"，只是说知觉之心，却不及义理之心。'先生曰：'才知觉，义理便在此；才昏，便不见了。'"〔方子〕学蒙录别出。
直卿云："旧尝问：'视之不见，听之不闻处，此是收拾知觉底心，收拾义理底心？'先生曰：'知觉在，义理便在，只是有深浅。'"〔学蒙〕
夜来说："心有喜怒不得其正。"如某夜间看文字，要思量改甚处，到上床时擦脚心，都忘了数。天明擦时，便记得。盖是早间未有一事上心，所以记得。孟子说："平旦之气，其好恶与人相近者几希。"几希，不远也。言人都具得此，但平日不曾养得，犹於夜间歇得许多时不接於事，天明方惺，便恁地虚明光静。然亦只是些子发出来，少间又被物欲梏亡了。孟子说得话极齐整当对。如这处，他一向说后去，被后人来就几希字下注开了，便觉意不连。〔贺孙〕
问："'诚意、正心'二段，只是存养否？"曰："然。"〔宇〕
说"心不得其正"章，曰："心，全德也。欠了些个，德便不全，故不得其正。"又曰："心包体用而言。"又问："意与情如何？"曰："欲为这事，是意；能为这事，是情。"〔子蒙〕
◎传八章释修身齐家
忿懥、恐惧、好乐、忧患皆不能无，而亲爱、畏敬、哀矜、敖惰、贱恶亦有所不可无者。但此心不为四者所动，乃得其正，而五者皆无所偏，斯足以为身之修也。〔人杰〕
或问："'正心'章说忿懥、恐惧、好乐、忧患，'修身'章说亲爱、贱恶、畏敬、哀矜、敖惰，如何？"曰："是心卓然立乎此数者之外，则平正而不偏辟，自外来者必不能以动其中，自内出者必不至於溺於彼。"或问："畏敬如何？"曰："如家人有严君焉，吾之所当畏敬者也。然当不义则争之，若过於畏敬而从其令，则陷於偏矣。若夫贱恶者固当贱恶，然或有长处，亦当知之。下文所谓：'好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。'此是指点人偏处，最切当。"〔人杰〕
心须卓立在八九者之外，谓忿懥之类。而勿陷於八九者之中，方得其正。圣人之心，周流应变而不穷，只为在内而外物入不得，及其出而应接，又不陷於彼。〔夔孙〕
问："七章、八章颇似一意，如何？"曰："忿懥之类，心上理会；亲爱之类，事上理会。心上理会者，是见於念虑之偏；事上理会者，是见於事为之失。"去伪。
正卿问："大学传正心、修身，莫有深浅否？"曰："正心是就心上说，修身是就应事接物上说。那事不从心上做出来！如修身，如絜矩，都是心做得出。但正心是萌芽上理会。若修身及絜矩等事，却是各就地头上理会。"〔恪〕
问："'正心'章既说忿懥四者，'修身'章又说'之其所亲爱'之类，如何？"曰："忿懥等是心与物接时事，亲爱等是身与物接时事。"〔广〕
正心、修身，今看此段大概差错处，皆未在人欲上。这个皆是人合有底事，皆恁地差错了。况加之以放辟邪侈，分明是官街上错了路！〔贺孙〕
子升问："'修身齐家'章所谓'亲爱、畏敬'以下，说凡接人皆如此，不特是一家之人否？"曰："固是。"问："如何修身却专指待人而言？"曰："修身以后，大概说向接物待人去，又与只说心处不同。要之，根本之理则一，但一节说阔，一节去。"〔木之〕
第八章：人，谓众人；之，犹於也。之其，亦如於其人，即其所向处。〔泳〕
"之其所亲爱"之"之"，犹往也。〔铢〕
问："大学，譬音改僻，如何？"曰："只缘人心有此偏僻。"问："似此，恐於'修身在正其心'处相类否？"曰："略相似。"〔宇〕
问："古注，辟作譬，似窒碍不通。"曰："公亦疑及此。某正以他说'之其所敖惰而譬焉'，敖惰非美事，如何譬得？故今只作僻字说，便通。况此篇自有僻字，如'辟则为天下僇矣'之类是也。"〔大雅〕
亲爱、贱恶、畏敬、哀矜、敖惰各自有当然之则，只不可偏。如人饥而食，只合当食，食才过些子，便是偏；渴而饮，饮才过些子，便是偏。如爱其人之善，若爱之过，则不知其恶，便是因其所重而陷於所偏；恶恶亦然。下面说："人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。"上面许多偏病不除，必至於此。〔泳〕
"人之其所亲爱而僻焉"，如父子是当主於爱，然父有不义，子不可以不争；如为人父虽是止於慈，
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