卷二十二 论语四
卷二十二 论语四 (第2/3页)
见君父自然用严敬，皆是人情愿，非由抑勒矫拂，是人心固有之同然者，不待安排，便是和。才出勉强，便不是和。圣人品节裁限，使事事合於中正，这个当在这里，那个当在那里，更不得过。才过，便不是礼。若和而知限节，便是礼。〔明作〕
"礼之用，和为贵"。和是自家合有底，发见出来，无非自然。〔贺孙〕
或问"礼之用，和为贵"。曰："礼是严敬之意。但不做作而顺於自然，便是和。和者，不是别讨个和来，只就严敬之中顺理而安泰者便是也。礼乐亦只是如此看。"〔祖道〕
或问："'礼之用，和为贵'。君臣父子之间，可谓严矣。若不和，则情不通。"曰："不必如此说。且以人之持敬，若拘迫，则不和；不和，便非自然之理。"〔人杰〕
问："'礼之用，和为贵'，莫是礼之中便有一个和？莫是在用处？"曰："礼虽主於严，其用则和。"因举"礼主於减，乐主於盈"一节，问"礼乐"二字相离不得。曰："也须看得各自为一物，又非判然二物。"又曰："天下之事，严而不和者却少；和而不节之以礼者常多。"〔谦之〕
邵问"礼之用，和为贵"。曰："如人入神庙，自然肃敬，不是强为之。礼之用，自然有和意。"又问："和便是乐否？"曰："也是礼中之乐，未便是乐。乐中亦有礼，如天子八佾，诸侯六，大夫四，士二，又是乐中之礼。"
礼之和处，便是礼之乐；乐有节处，便是乐之礼。〔僩〕
问："礼以全体言，何故用和？"曰："如此，则不消得乐。"〔振〕
"小大由之"，言小事大事皆是个礼乐。合於礼，便是乐。故通书云："阴阳理而后和。"故礼先而乐后。〔卓〕
问："'礼之用，和为贵'，是和在礼中；'知和而和'，是和在礼外？"曰："只为它'知和而和'，都忘却礼耳。"〔铢〕
有礼而不和，则尚是存得那本之体在。若只管和，则并本都忘了。就这两意说，又自有轻重。〔义刚〕
周舜功问："'从容不迫'，如何谓之和？"曰："只是说行得自然如此，无那牵强底意思，便是从容不迫。那礼中自然个从容不迫，不是有礼后，更添个从容不迫。若离了礼说从容不迫，便是自恣。"〔义刚〕集注。
"礼主於敬，而其用以和为贵。然如何得他敬而和？著意做不得。才著意严敬，即拘迫而不安；要放宽些，又流荡而无节。须是真个识得礼之自然处，则事事物物上都有自然之节文，虽欲不如此，不可得也。故虽严而未尝不和，虽和而未尝不严也。"又曰："和便有乐底意思，故和是乐之本。"〔闳祖〕
问："集注云云，上一截将'从容不迫'说'礼之用，和为贵'，甚分明。但将'从容不迫'就下一截体验，觉得未通。如乡党一书，也只是从容不迫，如何却会不行？若会从容不迫，必不会无节。"曰："只是立心要从容不迫不得。才立心要从容不迫，少间便都放倒了。且如圣人'恭而安'，圣人只知道合著恭，自然不待勉强而安。才说要安排个安，便添了一个。"〔贺孙〕
问："'知和而和'，是从容不迫。"曰："从容不迫虽是和，然其流遂至於纵而无节。"又曰："学者而今但存取这心，这心是个道之本领。这心若在，这义理便在。存得这心，便有个五六分道理了。若更时时拈掇起来，便有个七八分底道理。"〔卓〕
仁甫问："集注载程子礼乐之说，何如？"曰："也须先是严敬，方有和。若直是尽得敬，不会不和。臣子入朝，自然极其恭敬，也自和。这不待勉强如此，是他情愿如此，便自和。君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫妇朋友各得其位，自然和。若君失其所以为君，臣失其所以为臣，如何会和？如诸公在此坐，都恁地收敛，这便是和。若退去自放肆，或乖争，便是不和。通书说：'礼，理也；乐，和也。阴阳理而后和。君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，万物各得其理然后和，故礼先而乐后。'说得最好。易说：'利者，义之和。'利只在义之和。义本是个割截裁制之物，惟施得宜，则和，此所以为利。从前人说这一句都错。如东坡说道：'利所以为义之和。'他把义做个惨杀之物看了，却道得利方和。利是乾卦一德，如何这一句却去说义！兼他全不识义，如他处说亦然。"又曰："'有所不行'，只连下面说方通。如曰有所不行者，'知和而和，不以礼节之，亦不可行也'。如易里说：'其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！'"〔贺孙〕
问："集注云：'和者，心以为安，而行之不迫。'后又引程子云'恭而安，别而和'二句。窃谓行而不迫，只说得'恭而安'，却未有'别而和'底意思。"曰："是如此。后来集注却去了程说。"〔柄〕
问："伊川曰：'别而和。''别'字如何？"曰："分虽严，而情却通。如'知和而和'，执辞不完，却疑记录有差。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕集义。
问："上蔡谓'礼乐之道，异用而同体'。还是同出於情性之正？还是同出於敬？"曰："礼主敬，敬则和，这便是他同体处。"〔道夫〕
问："'礼乐之道，异用同体'，如何？"曰："礼主於敬，乐主於和，此异用也；皆本之於一心，是同体也。然敬与和，亦只一事。砥录云："却只是一事，都从这里发出，则其体同矣。"敬则和，和则自然敬。"仲思问："敬固能和，和如何能敬？"曰："和是碎底敬，敬是合聚底和。盖发出来无不中节，便是和处。砥录云："发出来和，无不中节，便是处处敬。"敬与和，犹'小德川流，大德敦化'。"〔伯羽〕?砥少异。淳录云："问：'先生常云："敬是合聚底和，和是碎底敬。"是以敬对和而言否？'曰：'然。敬只是一个敬，无二个敬，二便不敬矣。和便事事都要和，这里也恰好，这处也中节，那处也中节。若一处不和，便不是和矣。敬是"喜怒哀乐未发之中"，和是"发而皆中节之和"。才敬，便自然和。如敬，在这里坐，便自有个氤氲磅礴象也。'"宇录云："'敬只是一个敬，分不得。才有两个，便不敬矣。和则处处皆和，是事事中节。若这处中节，那处不中节，便非和矣'。又曰：'凡恰好处皆是和。但敬存於此，则氤氲磅礴，自然而和。'"?
问："礼乐同体，是敬与和同出於一理否？"曰："敬与和同出於一心。"曰："谓一理，如何？"曰："理亦说得。然言心，却亲切。敬与和，皆是心做。"曰："和是在事否？"曰："和亦不是在事，在心而见於事。"〔淳〕
童问："上蔡云'礼乐异用而同体'，是心为体，敬和为用。集注又云，敬为体，和为用，其不同何也？"曰："自心而言，则心为体，敬和为用；以敬对和而言，则敬为体，和为用。大抵体用无尽时，只管恁地移将去。如自南而视北，则北为北，南为南；移向北立，则北中又自有南北。体用无定，这处体用在这里，那处体用在那里。这道理侭无穷，四方八面无不是，千头万绪相贯串。"以指旋，曰："分明一层了，又一层，横说也如此，竖说也如此。翻来覆去说，都如此。如以两仪言，则太极是太极，两仪是用；以四象言，则两仪是太极，四象是用；以八卦言，则四象又是太极，八卦又是用。"〔淳〕道夫录少异。
问："礼乐之用，相反相成。"曰："且如而今对面端严而坐，这便是礼；合於礼，便是和。如君臣之间，君尊臣卑，其分甚严。若以势观之，自是不和。然其实却是甘心为之，皆合於礼，而理自和矣。且天子之舞八佾，诸侯六，大夫四，皆是当如此。若天子舞天子之舞，诸侯舞诸侯之舞，大夫舞大夫之舞，此便是和。若诸侯僣天子，大夫僣诸侯，此便是失礼；失礼便不和。易言：'利者，义之和也。'若以理言之，义自是个断制底气象，有凛然不可犯处，似不和矣，其实却和。若臣而僣君，子而犯父，不安其分，便是不义；不义则不和矣。孟子云'未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也'，即是这意思，只是个依本分。若依得本分时，你得你底，我得我底，则自然和而有别。若'上下交征利'，则上下相攘相夺，便是不义不和，而切於求利矣。老苏作利者义之和论，却把利别做一个物来和义，都不是了。他於理无所见，只是胡乱恁地说去。"〔卓〕
问："诸先生以和为乐，未知是否。"曰："和似未可便说乐，然亦有乐底意思。"
信近於义章
问"信近於义，言可复也"。曰："如今人与人要约，当於未言之前，先度其事之合义与不合义。合义则言，不合义则不言。言之，则其言必可践而行之矣。今不先度其事，且鹘突恁地说了，到明日却说这事不义，我不做，则是言之不可践也。言而不践，则是不信；践其所言，又是不义，是不先度之故。"〔卓〕
凡言，须先度是非可否。果近於义而后言，则其言可践。恐不近於义，其言将不可复也。〔德明〕
问"言可复也"。曰："前辈说，都是说后来事。如说出话了后，看是义与不义，方理会复与不复。若是恁地，更不消说也得。某看来，是要人谨於未发，皆是未交际之先。"〔贺孙〕
问："'信近义，恭近礼'，何谓近？"曰："近只是合，古人下字宽。今且就近上说，虽未尽?义，亦已近义了；虽未尽?礼，亦已近礼了。"〔宇〕以下信、恭。
吴问"信近於义"。曰："与人要约不是当，不问行得行不得，次第践其言，则害於义；不践其言，则害於信。须是合下要约时便审令近义。致恭亦然。若不中节，不失之过，则失之不及，皆是取辱。"潘子善因曰："'近'字说得宽。"曰："圣贤之言不迫切。"〔铢〕
或问："'信近於义'，莫便是合义？'恭近於礼'，莫便是中礼？"先生曰："近亦是对远而言。远於义，则言不可复；远於礼，则必不能远耻辱。"
或问："集注云：'约信而合其宜，致恭而中其节。'合其宜，便是义；中其节，便是礼。如何是'近义、近礼'？"曰："此亦大纲说，如'巧言令色，鲜矣仁'之意。然只得近於义，近於礼，亦好。是便合其宜，中其节，更好。"〔广〕
问："如何得'约信而合其宜'？"曰："只是不妄发。"曰："万一料事不过，则如之何？"曰："这却无可奈何，却是自家理不明尔。"问："'致恭而中其节'，则能远耻辱。这耻辱，是在人，在己？"曰："兼有在里。且如见尊长而拜，礼也，我却不拜。被诘问，则无以答，这便是为人所耻辱。有一般人不当拜而拜之，便是谄谀，这则可耻可辱者在我矣。"〔道夫〕
"因不失其亲"，亲如"亲仁"之"亲"。〔人杰〕以下因亲可宗。
因，如今人云倚靠人之意。"宗"即是"主"字，如"主雠由"之"主"。〔必大〕
因，如"因徐辟"之"因"。因，犹傍也。亲又较厚。宗则宗主之，又较重。问注"因仍苟且"。曰："因仍与苟且一样字。因仍，犹因循；苟且，是事恁地做。一般人初间不谨择，便与他交。下梢他有气势，便道是我来宗他，岂不被他累。孔子当时若不择拣，去主痈疽，便被坏了。"〔宇〕
所依不失其所可亲之人，亦可宗而主之矣。主，犹"主颜雠由"之"主"。盖当时羁旅之臣，所至必有主。须於其初审其所可亲者，从而主之可也。〔贺孙〕
宗，主也，所宗者可以久而宗主之。如夫子於卫主颜雠由，则可亲之人。若主痈疽与寺人瘠环，便是不可亲之人。此是教人接人底道理也。〔时举〕
"因不失其亲，亦可宗也"，三字有浅深轻重。因，乃泛言，亲，则近之矣，宗，则尊之也。如孔子於卫，或舍於寺人瘠环之家，然谓之亲，则不可。〔可学〕
问"亦可宗也"。曰"我所亲之人，将来便可为吾之宗主。主，如'主颜雠由'之'主'。且如此人不可亲，而吾乃亲之。若此人他日得志，援我以进，则是我失其所主矣。陈了翁曾受蔡卞之荐，后来摆脱不得，乃是失其所亲者也。"〔人杰〕
汉臣说"因不失其亲"。曰："与人交际，当谨之於始。若其人下来不可宗主，则今日莫要亲他。若今日苟且过了，与之相亲，则下来所宗，非其可宗者矣。"〔时举〕
"因"字轻，"宗"字重。初间若不子细，胡乱与之相依，下梢却是宗他了。且如做官，与个至不好底人往来，下梢忽然为他所荐举，便是宗他。〔贺孙〕
正淳问"亦可宗也"。曰："如今初间与好人相亲，后来受他荐举辟差，便是著宗他。此是前不失亲，后亦可宗也。"〔贺孙〕
问"因不失其亲"。曰："'因'字最轻，偶然依倚他，此时便须物色其人贤与不贤，后去亦可宗主。如韩文公与崔群书所论交往；或其人后不入於善，而於己已厚，虽欲悔之，亦不可处相似。"〔枅〕
问"因不失其亲"。曰："而今与人同官，也是相亲。将来或用它荐举，因它超擢，便著宗主它。如所亲者不善，安知它异日不能荐举我，超擢我，便著宗主它，这个便是失其所可宗者。'信近义，恭近礼，因不失其亲'，此三句是今目下事。'言可复，远耻辱，亦可宗'，是将来底事。"〔铢〕全章。
此一节，须作两截看，上面"恭近於礼，信近於义，因不失其亲"，是接物与人之初，下数句却是久而无弊之效。但当初合下，便须著思量到无弊处也。〔时举〕
问"信近於义"一段。曰："未说著不必信，只是信合於宜。且如一人相约为事，已许之，少间却不行，是不合义，不可践矣。恭，凡致敬皆恭也。礼则辨其异。若与上大夫接，而用下大夫之恭，是不及也；与下大夫接，而用上大夫之恭，是过也。过与不及，必取辱矣。"〔可学〕
问"信近於义"一章。曰："约信事甚多。今与人约做一件事，须是合当做底事，方可与之约，则所约之言方可行。如不可约之事，则休与之约，谓其不可行也。"问："'恭近於礼'，谓致敬於人，须是合当加礼之人。"曰："不是加礼。如致敬於人，当拜於堂上，乃拜於堂下；当揖，却拜，皆是不中
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