卷三十一 论语十三
卷三十一 论语十三 (第2/3页)
外常少；在外者常不在家，间有归家时，只是在外多。"〔谟〕
"三月不违仁"，是在屋底下做得主人多时。"日月至焉"，是有时从外面入来屋子底下。横渠所谓内外宾主之辨者是也。又曰："学者须是识得屋子是我底，始得。"〔儒用〕
问"内外宾主之辨"。曰："'不违仁'者，仁在内而为主，然其未熟，亦有时而出於外。'日月至焉'者，仁在外而为宾，虽有时入於内，而不能久也。"〔广〕
"三月不违"，主有时而出；"日月至焉"，宾有时而入。人固有终身为善而自欺者。不特外面，盖有心中欲为善，而常有一个不肯底意，便是自欺。〔从周〕
叔器未达"内外宾主之辨"一句。曰："'日月至焉'底，便是我被那私欲挨出在外面，是我胜那私欲不得。"又问"使心意勉勉循循不能已"。曰："不能已，是为了又为，为得好后，只管为，如'欲罢不能'相似。"蔡仲默云："如'生则恶可已也'之类。"曰："是。"〔义刚〕
问"三月不违仁"。曰："仁即是心。心如镜相似，仁便是个镜之明。镜从来自明，只为有少间隔，便不明。颜子之心已纯明了，所谓'三月不违'，只缘也曾有间隔处。"又问："张子谓'使心意勉勉循循而不能已，过此几非在我者'，是如何？"曰："学者只要勉勉循循而不能已。才能如此，便后面虽不用大段著力，也自做去。如推个轮车相似，才推得转了，他便滔滔自去。所谓'学而时习之，不亦说乎'者，正谓说后不待著力，而自不能已也。"〔时举〕
张子言"勉勉循循而不能已"，须是见得此心自不能已，方有进处。"过此几非在我"，谓过"三月不违"，非工夫所能及。如"末由也已"，真是著力不得。又云："勉勉循循之说，须是真个到那田地，实知得那滋味，方自不能已，要住不得，自然要去。'过此，几非在我'，言不由我了。如推车子相似，才著手推动轮子了，自然运转不停。如人吃物，既得滋味，自然爱吃。'日月至焉'者，毕竟也是曾到来，但不久耳。"〔明作〕
或问张子"几非在我者"。曰："既有循循勉勉底工夫，自然住不得。'几非在我者'，言不待用力也。如易传中说'过此以往，未之或知也'之意。为学正如推车子相似，才用力推得动了，便自转将去，更不费力。故论语首章只说个'学而时习之，不亦说乎'！便言其效验者，盖学至说处，则自不容已矣。"〔广〕南升录别出。
问"几非在我"之义。曰："非在我，言更不著得人力也。人之为学，不能得心意勉勉循循而不已。若能如是了，如车子一般，初间著力推得行了，后来只是滚将去。所谓'学而时习之，不亦说乎'！若得说了，自然不能休得。如种树一般，初间栽培灌溉，及既成树了，自然抽枝长叶，何用人力。"〔南升〕
味道问："'过此，几非在我者'，疑横渠止谓始学之要，唯当知内外宾主之辨，此外非所当知。"曰："不然。学者只要拨得这车轮转，到循循勉勉处，便无著力处，自会长进去。如论语首章言学，只到'不亦说乎'处住，下面便不说学了。盖到说时，此心便活。"因言："韩退之苏明允作文，只是学古人声响，尽一生死力为之，必成而后止。今之学者为学，曾有似他下工夫到豁然贯通处否？"〔可学〕
周贵卿问"几非在我者"。曰："如推车子样，初推时须要我著力。及推发了后，却是被他车子移将去，也不由在我了。某尝说'学而时习之，不亦说乎'，若是做到这里后，自不肯住了，而今人只是不能得到说处。"〔义刚〕
问"过此几非在我者"。曰："过此，即是'过此以往，未之或知'底意思。若工夫到此，盖有用力之所不能及，自有不可已处。虽要用力，亦不能得。"又问"内外宾主之辨"。曰："'三月不违'为主，'日月至焉'为宾。主则常在其中，宾则往来无常，盖存主之时少，在外之时多。'日月至焉'，为其时暂而不能久。若能致其宾主之辨而用其力，则工夫到处自有不可息者。"〔宇〕
问："何谓'几非在我者'？"曰："此即'过此以往，未之或知'之意。盖前头事皆不由我，我不知前面之分寸，也不知前面之浅深。只理会这里工夫，便内外宾主之辨常要分晓，使心意勉勉循循不已。只如此而已，便到颜子'既竭吾才，如有所立卓尔'之地。'虽欲从之，末由也已'，也只恁地。"〔淳〕
"过此几非在我者"，到此则进进不能已，亦无著力处。〔拱寿〕
子升问："'过此几非在我'，莫是过此到圣人之意否？"曰："不然。盖谓工夫到此，则非我所能用其力，而自然不能已。如车已推而势自去，如船已发而缆自行。若不能辨内外宾主，不能循循不已，则有时而间断矣。孟子所谓'夫仁，亦在乎熟之而已矣'，此语说得尽了。"〔木之〕
问："'过此几非在我者'，莫只见许多道理，不见自身己，如何？"曰："这只是说循循勉勉，便自住不得，便自不由自身己。只是这个关难过，才过得，自要住不得，如颜子所谓'欲罢不能'。这个工夫入头都只在穷理，只这道理难得便会分明。"又云："今学者多端：固有说得道理是，却自不著身，只把做言语用了。固有要去切己做工夫，却硬理会不甚进者。"又云："看得道理透，少间见圣贤言语，句句是为自家身己设。"又云："内外宾主，只是如今人多是不能守得这心。譬如一间屋，日月至焉者，是一日一番入里面来，或有一月一番入里面来，他心自不著这里，便又出去了。若说在内，譬如自家自在自屋里作主，心心念念只在这里，行也在这里，坐也在这里，睡卧也在这里。'三月不违'，是时复又暂出外去，便觉不是自家屋，便归来。今举世日夜营营於外，直是无人守得这心。若能收这心常在这里，便与一世都背驰了。某尝说，今学者别无他，只是要理会这道理。此心元初自具万物万事之理，须是理会得分明。"〔贺孙〕
问："'三月不违仁'，伊川举'得一善则拳拳服膺'。仁乃全体，何故以善称？"曰："仁是合众善。一善尚不弃，况万善乎！"〔可学〕集义。
问："'不违仁'，是此心纯然天理，其所得在内。'得一善则服膺而弗失'，恐是所得在外？"曰："'得一善则服膺弗失'，便是'三月不违仁'处。"又问："是如何？"曰："所谓善者，即是收拾此心之理。颜子'三月不违仁'，岂直恁虚空湛然，常闭门合眼静坐，不应事，不接物，然后为不违仁也！颜子有事亦须应，须饮食，须接宾客，但只是无一毫私欲耳。"〔道夫〕
问："伊川谓：'"日月至焉"，与久而不息者，所见规模虽略相似，其意味迥别。'看来日月至与不息者全然别，伊川言'略相似'，何也？"曰："若论到至处，却是与久而不息底一般。只是日月至者，至得不长久；不息者，纯然无间断。"〔宇〕
问："伊川曰：'三月言其久，天道小变之节。'盖言颜子经天道之变，而为仁如此，其终久於仁也。又曰：'"三月不违仁"，盖言其久，然非成德事。'范氏曰：'回之於仁，一时而不变，则其久可知。其馀则有时而至焉，不若回愈久而弗失也。夫子之於仁，慎其所以取与人者至矣。"有能一日用其力於仁矣乎"，犹不得见焉。惟独称颜子三月不违，其可谓仁也已。'谢氏曰：'回之为人，语其所知，虽出於学，然邻於生知矣。语其成功，虽未至於从容，亦不可谓勉强矣。"三月不违仁"，仁矣，特未可以语圣也，亦未达一间之称耳。三月，特以其久故也。古人"三月无君则吊"，去国三月则复，诗人以"一日不见，如三月兮"，夫子闻韶，"三月不知肉味"，皆久之意。'右第六章，凡九说，今从伊川范氏谢氏之说。伊川第一说以'得一善则服膺弗失'，作'三月不违仁'，未甚切。第二说曰：'三月言其久，过此则圣人也。'吕氏亦曰：'以身之，而未能信性，久则不能不懈。'又曰：'至於三月之久，犹不能无违。'又曰：'至於三月之久，其气不能无衰，虽欲勉而不违仁，不可得也。'杨氏曰：'"三月不违仁"，未能无违也。'侯氏亦曰：'"三月不违仁"，便是不远而复也。过此则通天通地，无有间断。'尹氏亦曰：'三月言其久，若圣人，则浑然无间矣。'此五说皆同，而有未安，惟吕氏为甚。窃谓此章论颜子'三月不违仁'，其立言若曰，能久不违仁而已。其馀'日月至焉'者，亦若曰，至於仁而不久而已。若以为颜子'三月不违'，既过三月则违之，何以为颜子？此吕氏之说为未安。杨氏亦此意。伊川侯氏尹氏之说，亦与吕氏杨氏相类，特不显言之耳。故愚以三月特以其久，不必泥'三月'字。颜子视孔子为未至者，圣人则不思不勉，颜子则思勉也。诸子视颜子为未至者，则以久近不同耳。若谓颜子三月则违，恐未安。伊川第三说与横渠同，皆说学者事。但横渠'内外宾主'四字，不知如何说。恐只是以'三月不违'者为有诸己，故曰内，曰主；'日月至焉'者若存若亡，故曰外，曰宾否？游氏说'仁'字甚切，恐於本文不甚密。"先生曰："能久不违仁，不知能终不违耶，亦有时而违耶？颜子若能终不违仁，则又何思勉之有！易传复之初九爻下有论此处，可更思之。游氏引'仁，人心也'，则仁与心一物矣，而曰'心不违仁'，何也？"〔榦〕
季康子问仲由章
问："求之艺可得而闻否？"曰："看他既为季氏聚敛，想见是有艺。"问："龟山解，以为'知礼乐射御书数，然后谓之艺'。"曰："不止是礼乐射御书数。"〔宇〕
"求也艺"，於细微上事都理会得。缘其材如此，故用之於聚敛，必有非他人所及者。惜乎，其有才而不善用之也！〔〈螢，中"虫改田"〉〕
问："集注以从政例为大夫，果何所据？然则子游为武城宰，仲弓为季氏宰之类，皆不可言政欤？"曰："冉子退於季氏之朝，夫子曰：'其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。'亦自可见。"〔壮祖〕
"吕氏曰：'果则有断，达则不滞，艺则善裁，皆可使从政也。'右第七章，凡六说，今从吕说。伊川曰：'人各有所长，能取其长，皆可用也。'尹氏亦用此意。若谓从政，则恐非人人可能。范氏惟说三子之失，恐就本文解，则未须说失处。谢氏论季氏之意，以谓'陋儒所短正在此'，亦恐季氏未必有此意。其问至於再三，乃是有求人才之意。使季氏尚疑其短，则其问不必至反覆再三也。杨氏论果、艺、达三德，不如吕氏谨严。"曰："此段所说得之。但破范说非是。"〔榦〕
正淳问范氏解"季康子问三子可使从政"章，曰："人固有病，然不害其为可用；其材固可用，然不掩其为有病。"必大曰："范氏之说，但举三子具臣货殖之病，却不言其材之为可用者。"曰："范氏议论多如此，说得这一边，便忘却那一边。唐鉴如此处甚多。以此见得世间非特十分好人难得，只好书亦自难得。"〔必大〕
问谢氏"三子於克己独善，虽季氏亦知其有馀"之说。曰："世间固有一种号为好人，然不能从政者。但谢氏言'克己独善'，说得太重。当云'修己自好'，可也。"〔必大〕
季氏使闵子骞为费宰章
或问："闵子不仕季氏，而由、求仕之。"曰："仕於大夫家为仆。家臣不与大夫齿，那上等人自是不肯做。若论当时侯国皆用世臣，自是无官可做。不仕於大夫，除是终身不出，如曾闵，方得。"〔焘〕
"第八章五说，今取谢氏之说。伊川范杨尹氏四说大率皆同，只略说大纲。"曰："谢氏固好，然辞气亦有不平和处。"〔榦〕
谢氏说得也粗。某所以写放这里，也是可以警那懦底人。若是常常记得这样在心下，则可以廉顽立懦不至倒了。今倒了底也多。〔义刚〕
伯牛有疾章
"侯氏曰：'夫子尝以"德行"称伯牛矣。於其将亡也，宜其重惜之，故再叹曰："亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！"言非可愈之疾，亦不幸短命之意。'尹氏曰：'牖，牖下也。包氏谓有恶疾，不欲人知，恐其不然也。'右第九章，五说，今从尹氏侯氏之说。范氏曰：'冉伯牛尽其道而死，故曰命。'杨氏亦曰：'不知谨疾，则其疾有以致之而至者，伯牛无是也，故曰："命矣夫"！'此说於义理正当。但就本文看，说'命矣夫'较深。圣人本意只是惜其死，叹之曰命也，若曰无可柰何而安之命尔。方将问人之疾，情意凄怆，何暇问其尽道与否也？况下文以为'斯人有斯疾'，则以为不当有此疾也。岂有上文称其尽道而死，下文复叹其不当疾而疾？文势亦不相联属。谢氏同。尹氏谨严。"先生曰："此说非是，更思之。"〔榦〕
贤哉回也章
问："
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