卷三十二 论语十四
卷三十二 论语十四 (第1/3页)
◎雍也篇三
△冉求曰非不说子之道章
问："力不足者，非干志否？"曰："虽非志，而志亦在其中。所见不明，气质昏弱，皆力不足之故。冉求乃自画耳。力不足者，欲为而不能为；自画者，可为而不肯为。"〔宇〕
"力不足者，中道而废"。废，是好学而不能进之人，或是不会做工夫，或是材质不可勉者。"今女画"。画，是自画，乃自谓材质不敏而不肯为学者。必大。
中道而废，与半途而废不同。半途是有那懒而不进之意；中道是那只管前去，中道力不足而止。他这中道说得好。〔高〕
问冉求自画。曰："如驽骀之马，固不可便及得骐骥，然且行向前去，行不得死了，没柰何。却不行，便甘心说行不得，如今如此者多。"问："自画与自弃如何？"曰："也只是一般。只自画是就进上说，到中间自住了；自弃是全不做。"〔贺孙〕
"伊川曰：'冉求言："非不说子之道，力不足也。"夫子告以为学为己，未有力不足者。所谓力不足者，乃中道而自废耳。今汝自止，非力不足也。'自废与自止，两"自"字意不同。自废则罪不在己，自止乃己之罪。谢氏曰：'欲为而不能为，是之谓力不足；能为而不欲为，是之谓画。以画为力不足，其亦未知用力与！使其知所以用力，岂有力不足者。其亦未知说夫子之道与！使其知说夫子之道，岂肯画也。'第十一章凡六说。伊川谢氏之说，范氏杨氏之说，亦正，但无甚紧切处。吕氏发明伊川之说，以中道而废作'不幸'字，甚亲切；'废'字作'足废'，大凿。不知伊川只上一'自'字，便可见。尹氏用伊川之说，但於'废'字上去一'自'字，便觉无力。"曰："伊川两'自'字恐无不同之意。观其上文云'未有力不足者'，则是所谓力不足者，正谓其人自不肯进尔，非真力不足也。此说自与本文不合，而来说必令牵合为一，故失之耳。谢氏与伊川不同，却得本文之意。"〔榦〕
子谓子夏曰章
问："'女为君子儒，无为小人儒'。君子於学，只欲得於己；小人於学，只欲见知於人。"曰："今只就面前看，便见。君子儒小人儒，同为此学者也。若不就己分上做工夫，只要说得去，以此欺人，便是小人儒。"〔南升〕
问："孔子诲子夏，'勿为小人儒'。"曰："子夏是个细密谨严底人，中间忒细密，於小小事上不肯放过，便有委曲周旋人情、投时好之弊，所以或流入於小人之儒也。子游与子夏绝不相似。子游高爽疏畅，意思阔大，似个萧散底道人。观与子夏争'洒扫应对'一段可见。如为武城宰，孔子问：'女得人焉尔乎？'他却说个澹台灭明。及所以取之，又却只是'行不由径，未尝至於偃之室'两句，有甚干涉？可见这个意思好。他对子夏说：'本之则无，如之何？'他资禀高明，须是识得这些意思，方如此说。"又问："子张与子夏亦不同。"曰："然。子张又不及子游。子游却又实。子张空说得个头势太大了，里面工夫都空虚，所以孔子诲之以'居之无倦，行之以忠'，便是救其病。子张较聒噪人，爱说大话而无实。"
问："谢氏说：'子夏文学虽有馀，意其远者大者或昧焉。'子张篇中载子夏言语如此，岂得为'远者大者或昧'？"曰："上蔡此说，某所未安。其说道子夏专意文学，未见个远大处，看只当如程子'君子儒为己，小人儒为人'之说。"问："或以夫子教子夏为大儒，毋为小儒，如何？"曰："不须说子夏是大儒小儒，且要求个自家使处。圣人为万世立言，岂专为子夏设。今看此处，正要见得个义与利分明。人多於此处含糊去了，不分界限。君子儒上达，小人儒下达，须是见得分晓始得，人自是不觉察耳。今自道己会读书，看义理，做文章，便道别人不会；自以为说得行，便谓强得人，此便是小人儒。毫釐间便分君子小人，岂谓子夏！决不如此。"问："五峰言：'天理人欲，同体而异用，同行而异情。'先生以为'同体而异用'说未稳，是否？"曰："亦须是实见此句可疑，始得。"又曰："今人於义利处皆无辨，只恁鹘突去。是，须还他是；不是，还他不是。若都做得是，犹自有深浅，况於不是？"〔宇〕集义。
"第十二章凡五说，今从谢氏之说。伊川尹氏以为为人为己，范氏以为举内徇外，治本务末，杨氏以义利为君子小人之别，其说皆通。而於浅深之间，似不可不别。窃谓小人之得名有三，而为人，为利，徇外务末，其过亦有浅深。盖有直指其为小人者，此人也，其陷溺必深。有对大人君子而言者，则特以其小於君子大人，而得是名耳，与陷溺者不同。虽均於为人为利，均於徇外务末，而过则有浅深也。夫子告子夏以'毋为小人儒'，乃对君子大人而小者耳。若只统说，则与世俗之真小人者无异，而何以儒为哉？"曰："伊川意可包众说。小人固有等第，然此章之意却无分别。"〔榦〕
子游为武城宰章
圣人之言宽缓，不急迫。如"焉尔乎"三个字，是助语。〔节〕
问"子游为武城宰"章。曰："公事不可知。但不以私事见邑宰，意其乡饮、读法之类也。"〔南升〕
问："杨氏曰：'为政以人才为先。如子游为武城宰，纵得人，将焉用之！'似说不通。"曰："古者士人为吏，恁地说，也说得通。更为政而得人讲论，此亦为政之助。恁地说，也说得通。"〔节〕
问："集注取杨氏说云：'观其二事之小，而正大之情可见矣。'"曰："看这气象，便不恁地猥碎。"问："非独见灭明如此，亦见得子游胸怀也恁地开广，故取得这般人。"曰："子游意思高远，识得大体。"问："与琴张曾皙牧皮相类否？"曰："也有曾皙气象。如与子夏言：'抑末也，本之则无，如之何！'此一著固是失了，只也见得这人是旷阔底。又如问孝，则答以'今之孝者，是谓能养；不敬，何以别'。见得他於事亲爱有馀而敬不足。又如说'事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣'；与'丧致乎哀而止'，亦见得他不要如此苦切。子之武城闻弦歌，子游举'君子学道爱人'等语，君子是大人，小人是小民。昨日丘子服出作论题，皆晓不得子游意。谓君子学道，及其临民则爱民；小民学道，则知分知礼，而服事其上。所以弦歌教武城，孔子便说他说得是。这也见子游高处。"贺孙问："檀弓载子游曾子语，多是曾子不及子游。"曰："人说是子游弟子记，故子游事详。"问："子游初间甚高，如何后来却不如曾子之守约？"曰："守约底工夫实。如子游这般人，却怕於中间欠工夫。"问："子谓子夏曰：'女为君子儒，无为小人儒。'看子夏煞紧小，故夫子恐其不见大道，於义利之辨有未甚明。"曰："子游与子夏全相反。只子夏洒扫应对事，却自是切己工夫。如子夏促狭。如子游说：'抑末也，本之则无，如之何！'是他见得大源头，故不屑屑於此。如孔子答问孝於子夏曰：'色难。'与子游全是两样。子夏能勤奉养，而未知愉色婉容之为美。"〔贺孙〕
问："谢氏曰云云。右第十三章，凡五说。伊川两说。伊川尹氏解'行不由径'作'动必从正道'，杨氏谓'直道而行'，皆是疑'行不由径'为非中理。窃意灭明之为人未至成德，但有一节一行可取。如非公事不至偃室，自成德者观之，此特其一行尔，而子游尚称之，则'行不由径'，亦但以其不欲速而遵大路可知也。伊川两说，盖权时者之事也。范氏乃就推人君说。"曰："来说得之。"〔榦〕
孟之反不伐章
问"孟之反不伐"。曰："孟之反资禀也高，未必是学。只世上自有这般人，不要争功。胡先生说：'庄子所载三子云：孟子反子桑户子琴张。子反便是孟之反。子桑户便是子桑伯子，'可也简'底。子琴张便是琴张，孔子所谓'狂者'也。但庄子说得怪诞。'但他是与这般人相投，都自恁地没检束。"〔贺孙〕
立之问此章。曰："人之矜伐，都从私意上来。才有私意，便有甚好事，也做不得。孟之反不伐，便是克、伐不行，与颜子无伐善施劳底意思相似。虽孟之反别事未知如何，只此一节，便可为法。人之私意多端。圣人所以言此者，正提起与人看，使人知所自克也。"〔时举〕
问："凡人所以矜伐者，其病谤在甚处？只为有欲上人之心。才有欲上人之心，则人欲日长，天理日消，凡可以矜己夸人者，无所不至。故学者当去其欲上人之心，则天理自明矣。"曰："欲上人之心，便是私欲。圣人四方八面提起向人说，只要人去得私欲。孟之反其他事不可知，只此一事，便可为法也。"〔南升〕
问："孟之反不伐。人之伐心固难克，然若非先知得是合当做底事，则临事时必消磨不去。诸葛孔明所谓'此臣所以报先帝而忠陛下之职分也'。若知凡事皆其职分之所当为，只看做得甚么样大功业，亦自然无伐心矣。"曰："也不是恁地。只得个心地平底人，故能如此。若使其心地不平，有矜伐之心，则虽十分知是职分之所当为，少间自是走从那一边去，遏捺不下。少间便说，我却尽职分，你却如何不尽职分！便自有这般心。孟之反只是个心地平，所以消磨容得去。"〔僩〕
读"孟之反不伐"章，曰："此与冯异之事不同。盖军败以殿为功，殿於后，则人皆属目其归地。若不恁地说，便是自承当这个殿后之功。若冯异乃是战时有功，到后来事定，诸将皆论功，它却不自言也。"〔时举〕
问："吕氏谓人之不伐，能不自言而已。孟之反不伐，则以言以事自揜其功，加於人一等矣。第十四章凡六说，今从吕说。范杨侯尹论其谦让不伐，只统说大纲，於圣人所称孟之反之意有未尽，不如吕氏说得'马不进也'之意出。谢氏说学者事甚紧切，於本文未密。"曰："若不自揜，即是自居其功矣。恐不必如吕氏说。"〔榦〕
不有祝鮀之佞章
问此章。曰："此孔子叹辞也。言衰世好谀悦色，非此不能免，盖深伤之。当只从程先生之说。"〔谟〕
"第十五章凡七说。伊川三说。今从伊川此说。伊川第二第三说，吕范尹之说，皆一意，与伊川第一说同。范氏曰：'有朝之令色，无鮀之巧言，犹难免於当世。'据范氏主意，乃在疾时之好佞，故曰'犹难免於当世'。非加一'犹'字，则其说不通，文意恐不如此。谢氏曰：'善观世之治乱者如此。'乃推说。侯氏曰：'"而"字，疑为"不"字说。'恐未必是文错，或文势如此。"曰："当从伊川说。"〔榦〕
谁能出不由户章
"谁能出不由户！"何故人皆莫由此道也？〔振〕
问："何莫由斯道也"？曰："但才不合理处，便是不由道。"
问："吕氏曰：'出而不能不由户，则何行而非达道也哉！'杨氏曰：'道无適而非也，孰不由斯乎？犹之出必由户也，百姓日用而不知耳。'尹氏曰：'道不可离，可离非道，犹出入必由户也。'第十六章凡六说，今从吕杨尹之说。伊川范氏谢氏皆正。但伊川'事必由其道'一句未粹，范谢说稍宽。"曰："此言人不能出不由户，何故却行不由道？怪而叹之之辞也。伊川虽不如此说，然'事必由其道'一句，不见其失，不可轻议，更宜思之。"〔榦〕
质胜文则野章
史，掌文籍之官。如'二公及王乃问诸史'，并周礼诸属，各有史几人。如内史、御史，皆掌文籍之官。秦有御史大夫，亦掌制度文物者也。〔僩〕
"质胜文则野，文胜质则史"，是不可以相胜。才胜，便不好。龟山云："则可以相胜。""则"字怕误，当作"不"字。〔贺孙〕
夫子言"文质彬彬"，自然停当恰好，不少了些子意思。若子贡"文犹质，质犹文"，便说得偏了！〔端蒙〕
问："伊川曰：'君子之道，文质得其宜也。'范氏曰'凡史之事'云云。第十七章凡七说，今从伊川范氏之说。伊川第二说，吕氏说论'史'字，皆通。谢氏专指仪容说，恐未当。大纲且论文质，故有野与史之别。若专以为仪容，则说'史'字不通，史无与仪容事。杨氏自'质之胜文'以下，皆推说，与本文不类。尹氏曰：'史文胜而理不足。''理'字未安。如此，则野可谓之理胜也。既谓之胜，则理必不足。野与史，皆可谓之理不足也。"曰："史既给事官府，则亦习於容止矣。谢说之失不在此。却是所说全以观人为言，无矫揉著力处，失却圣人本旨。杨说推得却有功。'文胜则理不足'，亦未有病。野，固理胜而文不足也。"〔榦〕
人之生也直章
生理本直。人不为直，便有死之道，而却生者，是幸而免也。〔夔孙〕
"罔之生也"之"生"，与上面"生"字微有不同。此"生"字是生存之"生"。人之绝灭天理，便是合死之人。今而不死，盖幸免也。〔人杰〕
或问"人之生也直"。曰："人之生，元来都是直理。罔，便是都背了直理，当仁而不仁，当义而不义，皆是背了直理。既如此，合是死。若不死时，便是幸而免。"〔焘〕
天地生生之理，只是直。才直，便是有生生之理。不直，则是枉天理，宜自屈折也，而亦得生，是幸而免耳。如木方生，须被折了，便不直，多应是死。到得不死，幸然如此。〔贺孙〕
问"人之生也直"。曰："'生理本直。'顺理而行，便是合得生；若不直，便是
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