卷三十九 论语二十一
卷三十九 论语二十一 (第1/3页)
◎先进篇上
△先进於礼乐章
立之问："先进、后进，於礼乐文质何以不同？"曰："礼，只是一个礼，用得自不同。如升降揖逊，古人只是诚实依许多威仪行将去，后人便自做得一般样忒好看了。古人只是正容谨节，后人便近於巧言、令色。乐，亦只是一个乐，亦是用处自不同。古乐不可得而见矣。只如今人弹琴，亦自可见。如诚实底人弹，便雍容平淡，自是好听。若弄手弄脚，撰出无限不好底声音，只见繁碎耳。"因论乐："黄锺之律最长，应锺之律最短，长者声浊，短者声清。十二律旋相为宫，宫为君，商为臣。乐中最忌臣陵君，故有四清声。如今响板子有十六个，十二个是正律，四个是四清声。清声是减一律之半。如应锺为宫，其声最短而清。或蕤宾为商，则是商声高似宫声，是为臣陵君，不可用；遂乃用蕤宾律减半为清声以应之。虽然减半，然只是此律，故亦自能相应也。此是通典载此一项。徽宗朝作大晟乐，其声是一声低似一声，故其音缓散。太祖英明不可及。当王朴造乐时，闻其声太急，便令减下一律，其声遂平。"〔时举〕
问："'先进於礼乐'，此礼乐还说宗庙、朝廷以至州、闾、乡、党之礼乐？"曰："也不止是这般礼乐。凡日用之间，一礼一乐，皆是礼乐。只管文胜去，如何合杀！须有个变转道理。如今日事，都恁地侈靡。某在南康时，通上位书启，只把纸封。后来做书盝，如今尽用紫罗背盝，内用真红。事事都如此，如何合杀！"问："孔子又云：'吾从周。'只是指周之前辈而言？"曰："然。圣人穷而在下，所用礼乐，固是从周之前辈。若圣人达而在上，所用礼乐，须更有损益，不止从周之前辈。若答颜子为邦之问，则告以四代之礼乐。"问："如孔子所言：'礼，与其奢也宁俭；丧，与其易也宁戚。'又云：'礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，锺鼓云乎哉！'此皆欲损过就中之意。"曰："固是。此等语最多。"又云："观圣人意思，因见得事事都如此，非独礼乐。如孟子后面说许多乡原、狂狷，亦是此意。乡原直是不好，宁可是狂底、狷底。如今人恁地文理细密，倒未必好，宁可是白直粗疏底人。"〔贺孙〕
夫子於礼乐欲从先进。今观礼书所载燕飨之礼，品节太繁，恐亦难用。不若只如今人宴集，就中删修，使之合义。如乡饮酒礼，向来所行，真成彊人，行之何益！所以难久。不若只就今时宴饮之礼中删改行之，情意却须浃洽。〔必大〕
从我於陈蔡章
问"从我於陈、蔡者皆不及门"。曰："此说当从明道。谓此时適皆不在孔子之门，思其相从於患难，而言其不在此耳。门人记之，因历数颜子而下十人，并目其所长云耳。"〔谟〕
问："德行，不知可兼言语、文学、政事否？"曰："不消如此看，自就逐项上看。如颜子之德行，固可以备；若他人，固有德行而短於才者。"因云："冉伯牛闵子之德行，亦不多见。子夏子游两人成就自不同。胡五峰说，不知集注中载否。他说子夏是循规守矩，细密底人；子游却高朗，又欠细密工夫。荀子曰：'第作其冠，神谭其辞，禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也；正其衣冠，齐其颜色，嗛然而终日不言，是子夏氏之贱儒也；偷懦惮事，无廉耻而嗜饮食，必曰："君子固不用力"，是子游氏之贱儒也。'如学子游之弊，只学得许多放荡疏阔意思。"贺孙因举如"丧至乎哀而止"，"事君数，斯辱；朋友数，斯疏"，皆是子游之言。如"小子当洒埽应对进退"等语，皆是子夏之言。又如子游能养而不能敬，子夏能敬而少温润之色，皆见二子气象不同处。曰："然。"〔贺孙〕
问"德行、言语、政事、文学"之别。曰："德行是个兼内外、贯本末、全体底物事，那三件，各是一物见於用者也。"
德行，得之於心而见於行事者也。
回也非助我者也章
旧曾问李先生，颜子非助我者处。李先生云："颜子於圣人根本有默契处，不假枝叶之助也。如子夏，乃枝叶之功。"〔祖道〕
南容三复白圭章
先生令接读问目"南容三复白圭"。云："不是一旦读此，乃是日日读之，玩味此诗而欲谨於言行也。此事见家语，自分明。"〔时举〕
颜路请子之车章
郑问："颜渊死，孔子既不与之车，若有钱，还亦与之否？"曰："有钱亦须与之，无害。"
问："注以为命车，何以验之？"曰："礼记言，大夫赐命车。"〔节〕
门人厚葬章
"门人厚葬"，是颜子之门人。"不得视犹子"，以有二三子故也，叹不得如葬鲤之得宜。此古注说得甚好，又简径。〔明作〕
季路问事鬼神章
"事人、事鬼"，以心言；"知生、知死"，以理言。〔泳〕
或问"季路问鬼神"章。曰："事君亲尽诚敬之心，即移此心以事鬼神，则'祭如在，祭神如神在'。人受天所赋许多道理，自然完具无欠阙。须尽得这道理无欠阙，到那死时，乃是生理已尽，安於死而无愧。"〔时举〕
或问："二气五行，聚则生，散则死；聚则不能不散，如昼之不能不夜。故知所以生，则知所以死。苟於事人之道未能尽，焉能事鬼哉？"曰："不须论鬼为已死之物。但事人须是诚敬，事鬼亦要如此。事人，如'出则事公卿，入则事父兄'，事其所当事者。事鬼亦然。苟非其鬼而事之，则谄矣。"〔去伪〕
问："人鬼一理。人能诚敬，则与理为一，自然能尽事人、事鬼之道。有是理，则有是气。人气聚则生，气散则死，是如此否？"曰："人且从分明处理会去。如诚敬不至，以之事人，则必不能尽其道，况事神乎！不能晓其所以生，则又焉能晓其所以死乎！"
亚夫问"未知生，焉知死"。先生曰："若曰气聚则生，气散则死，才说破，则人便都理会得。然须知道人生有多少道理，自禀五常之性以来，所以'父子有亲，君臣有义'者，须要一一尽得这生底道理，则死底道理皆可知矣。张子所谓'存吾顺事，没吾宁也'，是也。"〔时举〕
问："天地之化，虽生生不穷，然而有聚必有散，有生必有死。能原始而知其聚而生，则必知其后必散而死。能知其生也，得於气化之日，初无精神寄寓於太虚之中；则知其死也，无气而俱散，无复更有形象尚留於冥漠之内。"曰："死便是都散无了。"
或问"季路问鬼神"章。曰："世间无有聚而不散，散而不聚之物。聚时是这模样，则散时也是这模样。若道孔子说与子路，又不全与他说；若道不说，又也只是恁地。"〔义刚〕
先生说"未能事人，焉能事鬼"，曾以一时趋平原者言之："我於人之不当事者，不妄事，则於鬼神亦然。所以程子云：'能尽事人之道，则能尽事鬼之道，一而二，二而一。'"〔过〕
问："伊川谓'死生人鬼，一而二，二而一'，是兼气与理言之否？"曰："有是理，则有是气；有是气，则有是理。气则二，理则一。"〔贺孙〕
徐问："集注云'鬼神不外人事'，在人事中，何以见？"曰："鬼神只是二气屈伸往来。在人事，如福善祸淫，亦可见鬼神道理。论语少说此般话。"曰："动静语默，亦是此理否？"曰："亦是。然圣人全不曾说这般话与人，以其无形无影，固亦难说。所谓'敬鬼神而远之'，只如此说而已。"〔淳〕今集注无。
闵子侍侧章
问闵子訚訚，冉有子贡侃侃，二者气象。曰："闵子纯粹，冉有子贡便较粗了。侃侃，便有尽发见在外底气象。闵子则较近里些子。"雄。
问："'冉有子贡侃侃如也。'
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