卷五十三 孟子三
卷五十三 孟子三 (第1/3页)
◎公孙丑上之下
△以力假仁章
彝叟问："'行仁'与'假仁'如何？"曰："公且道如何是'行仁、假仁'？"曰："莫是诚与不诚否？"曰："这个自分晓，不须问得。如'由仁义行，非行仁义'处却好问。如行仁，便自仁中行出，皆仁之德。若假仁，便是恃其甲兵之强，财赋之多，足以欺人，是假仁之名以欺其众，非有仁之实也。故下文言'伯必有大国'，其言可见。"又曰："成汤东征西怨，南征北怨，皆是拯民於水火之中，此是行仁也。齐桓公时，周室微弱，夷狄强大，桓公攘夷狄，尊王室，'九合诸侯，不以兵车'。这只是仁之功，终无拯民涂炭之心，谓之'行仁'则不可。"〔卓〕
问"以力假仁"，"以德行仁"。曰："'以力假仁'，仁与力是两个；'以德行仁'，仁便是德，德便是仁。"问"霸"字之义。曰："霸即伯也，汉书引'哉生魄'作'哉生霸'，古者'霸、伯、魄'三字通用。"〔夔孙〕
"以德行仁者王"。所谓德者，非止谓有救民於水火之诚心。这"德"字又说得阔，是自己身上事都做得是，无一不备了，所以行出去便是仁。〔僩〕
问"以德行仁者王"。曰："且如成汤'不迩声色，不殖货利；德懋懋官，功懋懋赏；用人惟己，改过不吝；克宽克仁，彰信兆民'。是先有前面底，方能'彰信兆民'，'救民於水火之中'。若无前面底，虽欲'救民於水火之中'，不可得也。武王'亶聪明，作元后'，是亶聪明，方能作元后，'救民於水火之中'。若无这亶聪明，虽欲救民，其道何由？"〔焘〕
仁则荣章
"仁则荣，不仁则辱"。此亦只是为下等人言。若是上等人，他岂以荣辱之故而后行仁哉？伊川易传比彖辞有云："以圣人之心言之，固至诚求天下之比，以安民也。以后王之私言之，不求下民之附，则危亡至矣。"盖且得他畏危亡之祸，而求所以比附其民，犹胜於全不顾者，政此谓也。〔僩〕
尊贤使能章
"市廛而不征"。问："此市在何处？"曰："此都邑之市。人君国都如井田样，画为九区：面朝背市，左祖右社，中间一区，则君之宫室。宫室前一区为外朝，凡朝会藏库之属皆在焉。后一区为市，市四面有门，每日市门开，则商贾百物皆入焉。赋其廛者，谓收其市地钱，如今民间之铺面钱。盖逐末者多，则赋其廛以抑之；少则不廛，而但治以市官之法，所以招徕之也。市官之法，如周礼司市平物价，治争讼，讥察异服异言之类。市中惟民乃得入，凡公卿大夫有爵位及士者皆不得入，入则有罚。如'国君过市，则刑人赦；夫人过市，则罚一幕；世子过市，则罚一栾；命夫、命妇过市，则罚一盖、帷'之类。左右各三区，皆民所居。而外朝一区，左则宗庙，右则社稷在焉。此国君都邑规模之大概也。"〔僩〕
或问："'法而不廛'，谓治以市官之法，如何是市官之法？"曰："周礼自有，如司市之属平价，治争讼，谨权量等事，皆其法也。"又问："市，廛而不征，法而不廛。"曰："'市，廛而不征'，谓使居市之廛者，各出廛赋若干，如今人赁铺面相似，更不征税其所货之物。'法而不廛'，则但治之以市官之法而已，虽廛赋亦不取之也。"又问："'古之为市者，以其所有，易其所无者，有司者治之耳。'此便是市官之法否？"曰："然。如汉之狱市、军市之类，皆是古之遗制。盖自有一个所在以为市，其中自有许多事。"〔广〕
"'市，廛而不征，法而不廛'，伊川之说如何？"曰："伊川之说不可晓。横渠作二法，其说却似分明。"〔谟〕
问："'廛无夫里之布'。周礼：'宅不毛者有里布，民无职事，出夫家之征。'郑氏谓宅不种桑麻者，罚之，使出一里二十五家之布。不知一里二十五家之布是如何？"曰："亦不可考。"又问："郑氏谓民无常业者，罚之，使出一夫百亩之税，一家力役之征。如何罚得恁地重？"曰："后世之法与此正相反，农民赋税丁钱却重，而游手浮浪之民，泰然都不管他。"因说："浙间农民丁钱之重，民之彫困，不可开眼！"〔至〕
人皆有不忍人之心章
"人皆有不忍人之心"者，是得天地生物之心为心也。盖无天地生物之心，则没这身。才有这血气之身，便具天地生物之心矣。〔焘〕
"人皆有不忍人之心"。人皆自和气中生。天地生人物，须是和气方生。要生这人，便是气和，然后能生。人自和气中生，所以有不忍人之心。
"天地以生物为心"。天包著地，别无所作为，只是生物而已。亘古亘今，生生不穷。人物则得此生物之心以为心，所以个个肖他，本不须说以生物为心。缘做个语句难做，著个以生物为心。〔僩〕
问："天地以生物为心，而所生之物，因各得夫天地之心以为心，所以'人皆有不忍人之心'。"曰："天地生物，自是温暖和煦，这个便是仁。所以人物得之，无不有慈爱恻怛之心。"又曰："人物皆得此理，只缘他上面一个母子如此，所以生物无不肖他。"又曰："心如界方，一面青，一面赤，一面白，一面黑。青属东方，仁也；赤属南方，礼也；白属西方，义也；黑属北方，智也。又如寅卯辰属东方，为春；巳午未属南方，为夏；申酉戌属西方，为秋；亥子丑属北方，为冬。寅卯辰是万物初生时，是那生气方发，这便是仁。至巳午未，则万物长茂，只是那生气发得来盛。及至申酉戌，则那生气到此生得来充足无馀，那物事只有许多限量，生满了更生去不得，须用收敛。所以秋训揫。揫，敛也，揫敛个什么？只是生气到这里都揫敛耳。若更生去，则无合杀矣。及至亥子丑属冬。冬，终也；终，藏也。生气到此都终藏了，然那生底气早是在里面发动了，可以见生气之不息也，所以说'复，见天地之心'也。"〔胡泳〕
"'天地以生物为心'。譬如甄蒸饭，气从下面滚到上面，又滚下，只管在里面滚，便蒸得熟。天地只是包许多气在这里无出处，滚一番，便生一番物。他别无勾当，只是生物，不似人便有许多应接。所谓为心者，岂是切切然去做，如云'天命之，岂谆谆然命之'也？但如磨子相似，只管磨出这物事。人便是小胞，天地是大胞。人首圆象天，足方象地，中间虚包许多生气，自是恻隐；不是为见人我一理后，方有此恻隐。而今便教单独只有一个人，也自有这恻隐。若谓见人我一理而后有之，便是两人相夹在这里，方有恻隐，则是仁在外，非由内也。且如乍见孺子入井时有恻隐，若见他人入井时，也须自有恻隐在。"池录作："若未见孺子入井，亦自是恻隐。"问："怵惕，莫是动处？因怵惕而后恻隐否？"曰："不知孟子怎生寻得这四个字恁地好！"〔夔孙〕
孟子"赤子入井"章，间架阔，须恁地看。〔夔孙〕
说仁，只看孺子将入井时，尤好体认。〔季札〕
问："如何是'发之人心而不可已'？"曰："见孺子将入井，恻隐之心便发出来，如何已得！此样说话，孟子说得极分明。世间事若出於人力安排底，便已得；若已不得底，便是自然底。"〔祖道〕
方其乍见孺子入井时，也著脚手不得。纵有许多私意，要誉乡党之类，也未暇思量到。但更迟霎时，则了不得也。是非、辞逊、羞恶，虽是与恻隐并说，但此三者皆自恻隐中发出来。因有恻隐后，方有此三者。恻隐比三者又较大得些子。〔义刚〕
"非恶其声"，非恶其有不救孺子之恶声也。〔升卿〕
问："恶其声而然，何为不可？"曰："恶其声，已是有些计较。乍见而恻隐，天理之所发见，而无所计较也。恶其声之念一形，则出於人欲矣。人欲隐於天理之中，其几甚微，学者所宜体察。"〔焘〕
或问："非内交、要誉、恶其声，而怵惕恻隐形焉，是其中心不忍之实也。若内交、要誉、恶其声之类一毫萌焉，则为私欲蔽其本心矣。据南轩如此说，集注却不如此说。"曰："这当作两截看。初且将大界限看，且分别一个义利了，却细看。初看，恻隐便是仁，若恁地残贼，便是不仁；羞恶是义，若无廉耻便是不义；辞逊是礼，若恁地争夺，便是无礼；是非是知，若恁地颠颠倒倒，便是不知。且恁地看了，又却於恻隐、羞恶上面看。有是出於至诚如此底，有不是出於本来善心底。"〔贺孙〕
先生问节曰："孺子入井，如何不推得羞恶之类出来，只推得恻隐出来？"节应曰："节以为当他出来。"曰："是从这一路子去感得他出来。"〔节〕
如孺子入井，如何不推得其他底出来，只推得恻隐之心出来？盖理各有路。如做得穿窬底事，如何令人不羞恶！偶遇一人衣冠而揖我，我便亦揖他，如何不恭敬！事有是非，必辨别其是非。试看是甚么去感得他何处，一般出来。〔节〕
孟子论"乍见孺子将入於井，怵惕恻隐"一段，如何说得如此好？只是平平地说去，自是好。而今人做作说一片，只是不如他。又曰："怵惕、恻隐、羞恶，都是道理自然如此，不是安排。合下制这'仁'字，才是那伤害底事，便自然恻隐。合下制这'义'字，才见那不好底事，便自然羞恶。这仁与义，都在那恻隐、羞恶之先。未有那恻隐底事时，已先有那爱底心了；未有那羞恶底事时，已先有那断制裁割底心了。"又曰："日用应接动静之间，这个道理从这里迸将出去。如个宝塔，那毫光都从四面迸出去。"〔僩〕
或问"满腔子是恻隐之心"。曰："此身躯壳谓之腔子。而今人满身知痛处可见。"〔铢〕池录作："疾痛痾痒，举切吾身，何处不有！"
问"满腔子是恻隐之心"。曰："此身躯壳谓之腔子。能於此身知有痛，便见於应接，方知有个是与不是。"〔季札〕
问："'满腔子是恻隐之心。'只是此心常存，才有一分私意，便阙了他一分。"曰："只是满这个躯壳，都是恻隐之心。才筑著，便是这个物事出来，大感则大应，小靶则小应。恰似大段痛伤固是痛，只如针子略挑些血出，也便痛。故日用所当应接，更无些子间隔。痒痾疾痛，莫不相关。才是有些子不通，便是被些私意隔了。"〔贺孙〕
问："'满腔子是恻隐之心'，或以为京师市语：'食饱时心动。'"吕子约云。曰："不然，此是为'动'字所拘。腔子，身里也，言满身里皆恻隐之心。心在腔子里，亦如云心只是在身里。"问："心所发处不一，便说恻隐，如何？"曰："恻隐之心，浑身皆是，无处不发。如见赤子有恻隐之心，见一蚁子亦岂无此心！"〔可学〕
问："如何是'满腔子皆恻隐之心'？"曰："腔，只是此身里虚处。"问："莫是人生来恻隐之心具足否？"曰："如今也恁地看。事有个不稳处，便自觉不稳，这便是恻隐之心。林择之尝说：'人七尺之躯，一个针劄著便痛。'"问："吾身固如此，处事物亦然否？"曰："此心应物不穷。若事事物物常是这个心，便是仁。若有一事不如此，便是这一处不仁了。"问："本心依旧在否？"曰："如今未要理会在不在。论著理来，他自是在那里。只是这一处不恁地，便是这一处不在了。如'率土之滨，莫非王臣'。忽然有一乡人自不服化，称王称伯，便是这一处无君，君也只在那里，然而他靠不得。不可道是天理只在那里，自家这私欲放行不妨。王信伯在馆中，范伯达问：'人须是天下物物皆归吾仁？'王指窗櫺问范曰：'此窗还归仁否？'范默然。某见之，当答曰：'此窗不归仁，何故不打坏了？'如人处事，但个个处得是，便是事事归仁。且如窗也要糊得在那里教好，不成没巴鼻打坏了！"问："'仁者以万物为一体'，如事至物来，皆有以处之。如事物未至，不可得而体者，如何？"曰："只是不在这里。然此理也在这里，若来时，便以此处之。"〔榦〕
问："'满腔子是恻隐之心'，如何是满腔子？"曰："满腔子，是只在这躯壳里，'腔子'乃洛中俗语。"又问："恻隐之心，固是人心之懿，因物感而发见处。前辈令以此操而存之，充而达之。不知如何要常存得此心？"曰："此心因物方感得出来，如何强要寻讨出？此心常存在这里，只是因感时识得此体。平时敬以存之，久久会熟。善端发处，益见得分晓，则存养之功益有所施矣。"又问："要恻隐之心常存，莫只是要得此心常有发生意否？"曰："四端中，羞恶、辞让、是非亦因事而发尔。此心未当起羞恶之时，而强要憎恶那人，便不可。如恻隐，亦因有感而始见，欲强安排教如此，也不得。如天之四时，亦因发见处见得。欲於冬时要寻讨个春出来，不知如何寻。到那阳气发生万物处，方见得是春耳。学者但要识得此心，存主在敬，四端渐会扩充矣。"〔宇〕
"满腔子是恻隐之心"。不特是恻隐之心，满腔子是羞恶之心，满腔子是辞逊之心，满腔子是是非之心。弥满充实，都无空阙处。"满腔子是恻隐之心"，如将刀割著固是痛，若将针劄著也痛，如烂打一顿，固是痛，便轻掐一下，也痛，此类可见。〔僩〕
"'满腔子是恻隐之心'，腔子，犹言邼郭，此是方言，指盈於人身而言。"因论"方言难晓，如横渠语录是吕与叔诸公随日编者，多陕西方言，全有不可晓者。"
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