卷五十三 孟子三
卷五十三 孟子三 (第2/3页)
>〔〈螢，中"虫改田"〉〕
恻隐之心，头尾都是恻隐。三者则头是恻隐，尾是羞恶、辞逊、是非。若不是恻隐，则三者都是死物。盖恻隐是个头子，羞恶、辞逊、是非便从这里发来。〔夔孙〕
既仁矣，合恻隐则恻隐，合羞恶则羞恶。〔节〕
不成只管恻隐，须有断制。〔德明〕
恻隐羞恶，也有中节、不中节。若不当恻隐而恻隐，不当羞恶而羞恶，便是不中节。〔淳〕
仁义礼智，性也，且言有此理。至恻隐、羞恶、辞逊、是非，始谓之心。〔德明〕
恻隐、羞恶、辞让、是非，情也。仁义礼智，性也。心，统情性者也。端，绪也。因情之发露，而后性之本然者可得而见。〔季札〕
四端本诸人心，皆因所寓而后发见。〔季札〕
王丈说："孟子'恻隐之心'一段，论心不论性。"曰："心性只是一个物事，离不得。孟子说四端处最好看。恻隐是情，恻隐之心是心，仁是性，三者相因。横渠云'心统性情'，此说极好。"〔闳祖〕
王德修解四端，谓和靖言："此只言心，不言性。如'操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡'，亦只是言心。"曰："固是言心。毕竟那仁义礼智是甚物？仁义礼智是性，端便是情。才说一个'心'字，便是著性情。果判然是二截如何？"此处疑有阙误。德修曰："固是'心统性情'，孟子於此只是说心。"〔文蔚〕
问："'四端'之'端'，集解以为端绪。向见季通说'端乃尾'，如何？"曰："以体、用言之，有体而后有用，故端亦可谓之尾。若以始终言之，则四端是始发处，故亦可以端绪言之。二说各有所指，自不相碍也。"〔广〕
"四端未是尽，所以只谓之端。然四端八个字，每字是一意：恻，是恻然有此念起；隐，是恻然之后隐痛，比恻是深；羞者，羞己之非；恶者，恶人之恶；辞者，辞己之物；让者，让与他人；是、非自是两样分明。但仁是总名。若说仁义，便如阴阳；若说四端，便如四时；若分四端八字，便如八节。"又曰："天地只是一气，便自分阴阳，缘有阴阳二气相感，化生万物，故事物未尝无对。天便对地，生便对死，语默动静皆然，以其种如此故也。所以四端只举仁义言，亦如阴阳。故曰：'立天之道，曰阴与阳；立人之道，曰仁与义。'"〔明作〕
四端皆是自人心发出。恻隐本是说爱，爱则是说仁。如见孺子将入井而救之，此心只是爱这孺子。恻隐元在这心里面，被外面事触起。羞恶、辞逊、是非亦然。格物便是从此四者推将去，要见里面是甚底物事。〔赐〕
仁言恻隐之端，如水之动处。盖水平静而流，则不见其动。流到滩石之地，有以触之，则其势必动，动则有可见之端。如仁之体存之於心，若爱亲敬兄，皆是此心本然，初无可见。及其发而接物，有所感动，此心恻然，所以可见，如怵惕於孺子入井之类是也。〔卓〕
或问"四端"。曰："看道理也有两般，看得细时，却见得义理精处；看得粗时，却且见得大概处。四端未见精细时，且见得恻隐便是仁，不恻隐而残忍便是不仁；羞恶便是义，贪利无廉耻便是不义；辞逊便是礼，攘夺便是非礼；是非便是智，大段无知颠倒错谬，便是不智。若见得细时，虽有恻隐之心，而意在於内交、要誉，亦是不仁了。然孟子之意，本初不如此，只是言此四端皆是心中本有之物，随触而发。方孺子将入於井之时，而怵惕恻隐之心便形於外，初无许多涯涘。"〔卓〕
"恻隐、羞恶，是仁义之端。恻隐自是情，仁自是性，性即是这道理。仁本难说，中间却是爱之理，发出来方有恻隐；义却是羞恶之理，发出来方有羞恶；礼却是辞逊之理，发出来方有辞逊；智却是是非之理，发出来方有是非。仁义礼智，是未发底道理，恻隐、羞恶、辞逊、是非，是已发底端倪。如桃仁、杏仁是仁，到得萌芽，却是恻隐。"又曰："分别得界限了，更须日用常自体认，看仁义礼智意思是如何。"又曰："如今因孟子所说恻隐之端，可以识得仁意思；因说羞恶之端，可以识得义意思；因说恭敬之端，可以识得礼意思；因说是非之端，可以识得智意思。缘是仁义礼智本体自无形影，要捉模不著，一作"得"。只得将他发动处看，却自见得。恰如有这般儿子，便知得是这样母。程子云'以其恻隐，知其有仁'，此八字说得最亲切分明。也不道恻隐便是仁，又不道掉了恻隐，别取一个物事说仁。譬如草木之萌芽，可以因萌芽知得他下面有根。也不道萌芽便是根，又不道掉了萌芽别取一个根。"又曰："孟子说性，不曾说著性，只说'乃若其情，则可以为善'。看得情善，则性之善可知。"又曰："恻隐羞恶，多是因逆其理而见。惟有所可伤，这里恻隐之端便动；惟有所可恶，这里羞恶之端便动。若是事亲从兄，又是自然顺处见之。"又曰："人须扩而充之。人谁无恻隐，只是不能常如此。能常如此，便似孟子说'火之始然，泉之始达，苟能充之，足以保四海'。若不能常如此，恰似火相似，自去打灭了；水相似，自去淤塞了；如草木之萌芽相似，自去踏折了，便死了，更无生意。"又曰："孟子云：'仁义礼智根於心。''心统性情'，故说心亦得。"〔贺孙〕
问喜怒哀乐未发、已发之别。曰："未发时无形影可见，但於已发时照见。谓如见孺子入井，而有怵惕恻隐之心，便照见得有仁在里面；见穿窬之类，而有羞恶之心，便照见得有义在里面。盖这恻隐之心属仁，必有这仁在里面，故发出来做恻隐之心；羞恶之心属义，必有这义在里面，故发出来做羞恶之心。譬如目属肝，耳属肾。若视不明，听不聪，必是肝肾有病；若视之明，听之聪，必是肝肾之气无亏，方能如此。然而仁未有恻隐之心，只是个爱底心；义未有羞恶之心，只是个断制底心。惟是先有这物事在里面，但随所感触，便自是发出来。故见孺子入井，便是恻隐之心；见穿窬之类，便有羞恶之心；见尊长之属，便有恭敬之心；见得是，便有是之之心；见得非，便有非之之心，从那缝罅里迸将出来，恰似宝塔里面四面毫光放出来。"又云："孟子此一章，其初只是匹自閒容易说出来。然说得来连那本末内外，体用精粗，都包在里面，无些欠阙处。如孔子许多门弟，都不曾恁地说得分晓。想是曾子子思后来讲来讲去讲得精，所以孟子说得来恁地。若子思亦只说得个大体分晓而已。"〔焘〕
问："前面专说不忍之心，后面兼说四端，亦是仁包四者否？"曰："然。"〔道夫〕
问："恻隐之心，如何包得四端？"曰："恻隐便是初动时，羞恶、是非、恭敬，亦须是这个先动一动了，方会恁地只於动处便见。譬如四时，若不是有春生之气，夏来长个甚么？秋时又把甚收？冬时又把甚藏？"〔时举〕
恻隐是个脑子，羞恶、辞逊、是非须从这里发来。若非恻隐，三者俱是死物了。恻隐之心，通贯此三者。〔赐〕
因说仁义礼智之别，曰："譬如一个物，自然有四界，而仁则又周贯其中。以四端言之，其间又自有小界限，各各是两件事。恻是恻然发动处，隐是渐渐及著隐痛处，羞是羞己之非，恶是恶人之恶，辞是辞之於己，逊是逊之於人，是、非固是两端。"〔雉〕
问："四端之根於心，觉得一者才动，三者亦自次第而见。"曰："这四个界限自分明，然亦有随事相连而见者：如事亲孝是爱之理；才孝，便能敬兄，便是义。"问："有节文便是礼，知其所以然便是智。"曰："然。"问："据看来多是相连而至者：如恻隐於所伤，便恶於其所以伤，这是仁带义意思；恶於其所以伤，便须惜其本来之未尝伤，这是义带仁意思。"曰："也是如此。尝思之：孟子发明四端，乃孔子所未发。人只道孟子有辟杨墨之功，殊不知他就人心上发明大功如此。看来此说那时若行，杨墨亦不攻而自退。辟杨墨，是扞边境之功；发明四端，是安社稷之功。若常体认得来，所谓活泼泼地，真个是活泼泼地！"〔贺孙〕
"伊川常说：'如今人说，力行是浅近事，惟知为上，知最为要紧。'中庸说'知仁勇'，把知做擗初头说，可见知是要紧。"贺孙问："孟子四端，何为以知为后？"曰："孟子只循环说。智本来是藏仁义礼，惟是知恁地了，方恁地，是仁礼义都藏在智里面。如元亨利贞，贞是智，贞却藏元亨利意思在里面。如春夏秋冬，冬是智，冬却藏春生、夏长、秋成意思在里面。且如冬伏藏，都似不见，到一阳初动，这生意方从中出，也未发露，十二月也未尽发露。只管养在这里，到春方发生，到夏一齐都长，秋渐成，渐藏，冬依旧都收藏了。只是'大明终始'亦见得，无终安得有始！所以易言'先生以至日闭关，商旅不行，后不省方。'"〔贺孙〕
孟子四端处极好思索玩味，只反身而自验其明昧深浅如何。〔升卿〕
著意读孟子四端之类切要处，其他论事处，且缓不妨。
仔细看孟子说四端处两段，未发明一段处，意思便与发明底同。又不是安排，须是本源有，方发得出来，著实见得皆是当为底道理。又不是外面事如此。知得果性善，便有宾有主，有轻有重。又要心为主，心把得定，人欲自然没安顿处。孟子言"仁人心也"一段，两句下只说心。〔祖道〕
至问："'凡有四端於我者，知皆扩而充之矣。'莫是知得了，方能扩而充之否？"曰："'知皆扩而充之'，即是苟能知去扩充，则此道渐渐生长，'如火之始然，泉之始达'。中间'矣'字，文意不断。充，是满其本然之量，却就上有'扩'字，则是方知去推扩，要充满他，所以'如火之始然，泉之始达'。"
问："'知皆扩而充之矣'，'知'字是重字？还是轻字？"曰："不能扩充者，正为不知，都只是冷过了。若能知而扩充，其势甚顺，如乘快马、放下水船相似。"〔文蔚〕
刘居之问："'知皆扩而充之'章两说'充'字，宽夫未晓。"曰："上只说'知皆扩而充之'，只说知得了，要推广以充满此心之量；下云'苟能充之，足以保四海'，是能充满此心之量。上带'知皆扩'字说，下就能充满说。推扩而后能充，能充则不必说扩也。"〔贺孙〕
刘居之问"人皆有不忍人之心"一节。曰："'隐之心，仁之端也。'乍见孺子入井，此只是一件事。仁之端，只是仁萌芽处。如羞恶、辞逊、是非，方是义、礼、智之萌芽处。要推广充满得自家本然之量，不特是孺子入井便恁地，其他事皆恁地。如羞恶、辞逊、是非，不特於一件事上恁地，要事事皆然，方是充满慊足，无少欠阙也。'知皆扩而充之矣。'知，方且是知得如此。至说到'苟能充之，足以保四海'，即掉了'扩'字，只说'充'字。盖'知'字与'始然、始达'字相应；'充'字与'保四海'相应。才知得，便自不能已。若火始然，便不可遏；泉才达，便涓涓流而不绝。"〔时举〕
问"知皆扩而充之"。曰："上面言'扩而充之'，是方知要扩充。到下面'苟能充之'，便掉了个'扩'字。盖'充'字是充满得了，知已到地头相似；'扩'字是方在个路里相似。"〔时举〕
"知皆扩而充之"，南轩把知做重，文势未有此意。"知"字只带"扩充"说。"知皆扩而充之"，与"苟能充之"句相应。上句是方知去充，下句是真能恁地充。〔淳〕
问"知皆扩而充之"。曰："这处与'於止，知其所止'语意略同。上面在'知'字上，下在'能'字上。既知得，则皆当扩而充之。如恻隐之心是仁，则每事皆当扩而为仁；羞恶之心是义，则每事皆当扩而为义。为礼为知，亦各如此。今有一种人，虽然知得，又道是这个也无妨。而今未能理会得，又且恁地。如知这事做得不是，到人憎，面前也自皇恐，识得可羞，又却不能改。如今人受人之物，既知是不当受，便不受可也；心里又要，却说是我且受去莫管，这便是不能充。但当於知之之初，便一向从这里充将去，便广大'如火之始然，泉之始达'。始然始达，能有几多。於这里便当扩开放出，使四散流出去，便是能扩。如怵惕孺子入井之心，这一些子能做得甚事。若不能充，今日这些子发了，又过却，明日这些子发了，又过却，都只是闲。若能扩充，於这一事发见，知得这是恻隐之心，是仁；於别底事便当将此心充去，使事事是仁。如不欲害人，这是本心，这是不忍处。若能充之於每事上，有害人之处便不可做，这也是充其恻隐。如齐宣王有爱牛之心，孟子谓'是乃仁术也'。若宣王能充著这心，看甚事不可做！只是面前见这一牛，这心便动，那不曾见底，便不如此了。至於'兴甲兵，危士臣，构怨於诸侯'，这是多少伤害！只为利心一蔽，见得土地之美，却忘了这心。故孟子曰：'不仁哉，梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱；不仁者以其所不爱及其所爱。'且如土地无情之物，自是不当爱，自家不必爱之，爱他作甚。梁惠王其始者爱心一萌，縻烂其民以战，已自不是了；又恐不胜，尽驱所爱子弟以徇之。这是由其不爱之心，反之以至害其所爱处，这又是反著那心处。"〔子蒙〕
"凡有四端於我者，知皆扩而充之"，只是要扩而充之。而今四端之发，甚有不整齐处。有恻隐处，有合恻隐而不恻
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