卷六十六 易二
卷六十六 易二 (第1/3页)
◎纲领上之下
△卜筮
易本为卜筮而作。古人淳质，初无文义，故画卦爻以"开物成务"。故曰："夫易，何为而作也？夫易，开物成务，冒天下之道如斯而已。"此易之大意如此。〔谟〕
古人淳质，遇事无许多商量，既欲如此，又欲如彼，无所適从。故作易示人以卜筮之事，故能通志、定业、断疑，所谓"开物成务"者也。〔人杰〕
上古民淳，未有如今士人识理义峣崎；蠢然而已，事事都晓不得。圣人因做易，教他占，吉则为，凶则否，所谓"通天下之志，定天下之业，断天下之疑"者，即此也。及后来理义明，有事则便断以理义。如舜传禹曰："朕志先定，鬼神其必依，龟筮必协从。"已自吉了，更不用重去卜吉也。周公营都，意主在洛矣，所卜"涧水东，瀍水西"，只是对洛而言。其他事惟尽人谋，未可晓处，方卜。故迁国、立君，大事则卜。洪范"谋及乃心，谋及卿士"，尽人谋，然后卜筮以审之。〔淳〕
且如易之作，本只是为卜筮。如"极数知来之谓占"，"莫大乎蓍龟"，"是兴神物，以前民用"，"动则观其变而玩其占"等语，皆见得是占筮之意。盖古人淳质，不似后世人心机巧，事事理会得。古人遇一事理会不下，便须去占。占得乾时，"元亨"便是大亨，"利贞"便是利在於正。古人便守此占。知其大亨，却守其正以俟之，只此便是"开物成务"。若不如此，何缘见得"开物成务"底道理？即此是易之用。人人皆决於此，便是圣人家至户到以教之也。若似后人事事理会得，亦不待占。盖"元亨"是示其所以为卦之意，"利贞"便因以为戒耳。又曰："圣人恐人一向只把做占筮看，便以义理说出来。'元亨利贞'，在文王之辞，只作二事，止是大亨以正，至孔子方分作四件。然若是'坤，元亨，利牝马之贞'，不成把'利'字绝句！后云'主利'，却当如此绝句。至於他卦，却只作'大亨以正'。后人须要把乾坤说大於他卦。毕竟在占法，却只是'大亨以正'而已。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕
问："易以卜筮设教。卜筮非日用，如何设教？"曰："古人未知此理时，事事皆卜筮，故可以设教。后来知此者众，必大事方卜。"〔可学〕
魏丙材仲问"元亨利贞"。曰："'夫易，开物成务，冒天下之道。'盖上古之时，民淳俗朴，风气未开，於天下事全未知识。故圣人立龟以与之卜，作易以与之筮，使之趋利避害，以成天下之事，故曰'开物成务'。然伏羲之卦，又也难理会，故文王从而为之辞於其间，无非教人之意。如曰'元亨利贞'，则虽大亨，然亦利於正。如不贞，虽有大亨之卦，亦不可用。如曰'潜龙勿用'，则阳气在下，故教人以勿用。'童蒙'则又教人以须是如童蒙而求资益於人，方吉。凡言吉，则不如是，便有个凶在那里。凡言不好。则莫如是，然后有个好在那里，他只是不曾说出耳。物只是人物，务只是事务，冒只是罩得天下许多道理在里。自今观之，也是如何出得他个。"〔道夫〕
易本卜筮之书，后人以为止於卜筮。至王弼用老庄解，后人便只以为理，而不以为卜筮，亦非。想当初伏羲画卦之时，只是阳为吉，阴为凶，无文字。某不敢说，窃意如此。后文王见其不可晓，故为之作彖辞；或占得爻处不可晓，故周公为之作爻辞；又不可晓，故孔子为之作十翼，皆解当初之意。今人不看卦爻，而看系辞，是犹不看刑统，而看刑统之序例也，安能晓！今人须以卜筮之书看之，方得；不然，不可看易。尝见艾轩与南轩争，而南轩不然其说。南轩亦不晓。〔节〕
八卦之画，本为占筮。方伏羲画卦时，止有奇偶之画，何尝有许多说话！文王重卦作繇辞，周公作爻辞，亦只是为占筮设。到孔子，方始说从义理去。如"乾，元亨利贞；坤，元亨，利牝马之贞"，与后面"元亨利贞"只一般。元亨，谓大亨也；利贞，谓利於正也。占得此卦者，则大亨而利於正耳。至孔子乃将乾坤分作四德说，此亦自是孔子意思。伊川云："元亨利贞，在乾坤为四德，在他卦只作两事。"不知别有何证据。故学易者须将易各自看，伏羲易，自作伏羲易看，是时未有一辞也；文王易，自作文王易；周公易，自作周公易；孔子易，自作孔子易看。必欲牵合作一意看，不得。今学者讳言易本为占筮作，须要说做为义理作。若果为义理作时，何不直述一件文字，如中庸大学之书，言义理以晓人？须得画八卦则甚？周官唯太卜掌三易之法，而司徒、司乐、师氏、保氏诸子之教国子、庶民，只是教以诗书，教以礼乐，未尝以易为教也。〔广〕
或问："易解，伊川之外谁说可取？"曰："如易，某便说道圣人只是为卜筮而作，不解有许多说话。但是此说难向人道，人不肯信。向来诸公力来与某辨，某煞费气力与他分析。而今思之，只好不说。只做放那里，信也得，不信也得，无许多气力分疏。且圣人要说理，何不就理上直剖判说？何故恁地回互假托，教人不可晓？又何不别作一书？何故要假卜筮来说？又何故说许多'吉凶悔吝'？此只是理会卜筮后，因其中有些子理，故从而推明之。所以大象中只是一句两句子解了。但有文言与系辞中数段说得较详，然也只是取可解底来解，如不可晓底也不曾说。而今人只是眼孔小，见他说得恁地，便道有那至理，只管要去推求。且孔子当时教人，只说'诗、书、执礼'，只说'学诗乎'，与'兴於诗，立於礼，成於乐'，只说'人而不为周南召南'，'诗三百，一言以蔽之曰："思无邪。"'元不曾教人去读易。但有一处说：'假我数年，五十以学易，可以无大过矣。'这也只是孔子自恁地说，不会将这个去教人。如周公做一部周礼，可谓纤悉毕备，而周易却只掌於太卜之官，却不似大司乐教成均之属样恁地重。缘这个只是理会卜筮，大概只是说个阴阳，因阴阳之消长，却有些子理在其中。伏羲当时偶然见得一便是阳，二便是阴，从而画放那里。当时人一也不识，二也不识，阴也不识，阳也不识。伏羲便与他剔开这一机，然才有个一二，后来便生出许多象数来。恁地时节，他也自遏他不住。然当初也只是理会罔罟等事，也不曾有许多峣崎，如后世经世书之类，而今人便要说伏羲如神明样，无所不晓。伏羲也自纯朴，也不曾去理会许多事来。自他当时剔开这一个机，后世间生得许多事来，他也自不奈何，他也自不要得恁地。但而今所以难理会时，盖缘亡了那卜筮之法。如周礼太卜'掌三易之法'，连山归藏周易，便是别有理会周易之法。而今却只有上下经两篇，皆不见许多法了，所以难理会。今人却道圣人言理，而其中因有卜筮之说。他说理后，说从那卜筮上来做什么？若有人来与某辨，某只是不答。"次日，义刚问："先生昨言易只是为卜筮而作，其说已自甚明白。然先生於先天后天、无极太极之说，却留意甚切，不知如何。"曰："卜筮之书，如火珠林之类，淳录云："公谓卜筮之书，便如今火珠林样。"许多道理，依旧在其间。但是因他作这卜筮后，却去推出许多道理来。他当初做时，却只是为卜筮画在那里，不是晓尽许多道理后方始画。这个道理难说。向来张安国儿子来问，某与说云：'要晓时，便只似灵棋课模样。'有一朋友言：'恐只是以其人未能晓，而告之以此说。'某云：'是诚实恁地说。'"良久，曰："通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。"安卿问："先天图有自然之象数，伏羲当初亦知其然否？"曰："也不见得如何。但圆图是有些子造作模样，如方图只是据见在底画。淳录云："较自然。"圆图便是就这中间拗做两截，淳录云："圆图作两段来拗曲。"恁地转来底是奇，恁地转去底是耦，便有些不甚依他当初画底。然伏羲当初，也只见太极下面有阴阳，便知是一生二，二又生四，四又生八，恁地推将去，做成这物事。淳录云："不觉成来却如此齐整。"想见伏羲做得这个成时，也大故地喜欢。目前不曾见个物事恁地齐整。"因言："夜来有一说，说不曾尽。通书言：'圣人之精，画卦以示；圣人之蕴，因卦以发。'精是圣人本意，蕴是偏旁带来道理。如春秋，圣人本意只是载那事，要见世变，'礼乐征伐，自诸侯出'，'臣弑其君，子弑其父'，如此而已。就那事上见得是非美恶曲折，便是因以发底。如'易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦'。这四象生八卦以上，便是圣人本意底。如彖辞文言系辞，皆是因而发底，不可一例看。今人只把做占去看，便活。若是的定把卦爻来作理看，恐死了。国初讲筵讲'飞龙在天，利见大人'，太祖遽云：'此书岂可令凡民见之！'某便道是解易者错了。这'大人'便是'飞龙'。言人若占得此爻，便利於见那大人。谓如人臣占得此爻，则利於见君而为吉也。如那'见龙在田，利见大人'，有德者亦谓之大人。言人若寻师，若要见好人时，淳录作"求师亲贤"。占得此爻则吉。然而此两个'利见大人'，皆言'君德'也者，亦是说有君德而居下者。今却说九二居下位而无应，又如何这个无头无面？又如何见得应与不应？如何恁地硬说得？若是把做占看时，士农工商，事事人用得。这般人占得，便把做这般用；那般人占得，便把做那般用。若似而今说时，便只是秀才用得，别人都用不得了。而今人便说道解明理，事来便看道理如何后作区处。古时人蠢蠢然，事事都不晓，做得是也不知，做得不是也不知。圣人便作易，教人去占，占得恁地便吉，恁地便凶。所谓'通天下之志，定天下之业，断天下之疑'者，即此是也。而今若把作占说时，吉凶悔吝便在我，看我把作甚么用，皆用得。今若把作文字解，便是硬装了。"安卿问："如何恁地？"曰："而今把作理说时，吉凶悔吝皆断定在九二、六四等身上矣。淳录云："彼九二、六四，无头无面，何以见得如此？亦只是在人用得也。"如此则吉凶悔吝是硬装了，便只作得一般用了。"林择之云："伊川易，说得理也太多。"曰："伊川求之太深，尝说：'三百八十四爻，不可只作三百八十四爻解。'其说也好。而今似他解时，依旧只作得三百八十四般用。"安卿问："彖象莫也是因爻而推其理否？"曰："彖象文言系辞，皆是因而推明其理。"叔器问："吉凶是取定於揲蓍否？"曰："是。""然则洪范'龟从，筮从'，又要卿士、庶民从，如何？"曰："决大事也不敢不恁地竞谨。如迁国、立君之类，不可不恁地。若是其他小事，则亦取必於卜筮而已。然而圣人见得那道理定后，常不要卜。且如舜所谓'胼志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协从'。若恁地，便是自家所见已决，而卜亦不过如此，故曰：'卜不习吉。'且如周公卜宅云：'我卜河朔黎水，我乃卜涧水东，瀍水西，惟洛食。我又卜瀍水东，亦惟洛食。'瀍涧只在洛之旁，这便见得是周公先自要都洛，后但夹将瀍涧来卜，所以每与洛对说。而两卜所以皆言'惟洛食'，以此见得也是人谋先定后，方以卜来决之。"择之言："'筮短龟长，不如从长'，看来龟又较灵。"曰："揲蓍用手，又不似钻龟较自然。只是将火一钻，便自成文，却就这上面推测。"叔器问："龟卜之法如何？"曰："今无所传，看来只似而今五兆卦。此间人有五兆卦，将五茎茅自竹筒中写出来，直向上底为木，横底为土，向下底为水，斜向外者为火，斜向内者为金。便如文帝兆得大横，横，土也。所以道'予为天王，夏启以光'，盖是得土之象。"〔义刚〕淳录略。
易所以难读者，盖易本是卜筮之书，今却要就卜筮中推出讲学之道，故成两节工夫。〔贺孙〕
易乃是卜筮之书，古者则藏於太史、太卜，以占吉凶，亦未有许多说话。及孔子始取而敷绎为文言杂卦彖象之类，乃说出道理来。〔学履〕
易只是个卜筮之书。孔子却就这上依傍说些道理教人。虽孔子也只得随他那物事说，不敢别生说。〔僩〕
易为卜筮而作，皆因吉凶以示训戒，故其言虽约，而所包甚广。夫子作传，亦略举一端，以见凡例而已。
易本为卜筮作。古人质朴，作事须卜之鬼神。孔子恐义理一向没卜筮中，故明其义。至如曰"义无咎也"，"义弗乘也"，只是一个义。〔方〕
"民可使由之，不可使知之。"上古圣人不是著此垂教，只是见得天地阴阳变化之理，画而为卦，使因卜筮而知所修为避忌。至周公孔子，一人又说多了一人。某不敢教人看易，为这物阔大，且不切己。兼其间用字，与今人皆不同。如说田猎祭祀，侵伐疾病，皆是古人有此事去卜筮，故爻中出此。今无此事了，都晓不得。〔砺〕
"看系辞，须先看易，自'大衍之数'以下，皆是说卜筮。若不是说卜筮，却是说一无底物。今人诚不知易。"可学云："今人只见说易为卜筮作，便群起而争之，不知圣人乃是因此立教。"曰："圣人丁宁曲折极备。因举大畜"九三良马逐"。读易当如筮相似，上达鬼神，下达人道，所谓'冒天下之道'，只如此说出模样，不及作为，而天下之道不能出其中。"可学云："今人皆执画前易，皆一向乱说。"曰："画前易亦分明，居则玩其占，有不待占而占自显者。"〔可学〕
易书本原於卜筮。又说："邵子之学，只把'元、会、运、世'四字贯尽天地万物。"〔友仁〕
易本是卜筮之书。若人卜得一爻，便要人玩此一爻之义。如利贞之类，只是正者便利，不正者便不利，不曾说道利不贞者。人若能见得道理已十分分明，则亦不须更卜。如舜之命禹曰："官占，惟先蔽志，昆命于元龟。朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协从，卜不习吉。"其，犹将也。言虽未卜，而吾志已是先定，询谋已是佥同，鬼神亦必将依之，龟筮亦必须协从之。所以谓"卜不习吉"者，盖习，重也。这个道理已是断然见得如此，必是吉了，便自不用卜。若卜，则是重矣。〔时举〕
刘用之问坤卦"直方大，不习无不利"。曰："坤是纯阴卦，诸爻皆不中正。五虽中，亦以阴居阳。惟六二居中得正，为坤之最盛者，故以象言之，则有三者之德，而不习无不利。占者得之，有是德则吉。易自有一个本意，直从中间过，都不著两边。须要认得这些子分晓，方始横三竖四说得。今人不曾识得他本意，便要横三竖四说，都无归著。"文蔚曰："易本意只
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