卷八十六 礼三
卷八十六 礼三 (第2/3页)
卿谓："司徒所谓教，只是十二教否？"曰："非也。只为教民以六德、六行、六艺，及岁时读法之类。"〔淳〕
周礼中说教民处，止及於畿内之民，都不及畿外之民，不知如何。岂应如此？〔广〕
或问周礼："以土圭之法测土深，正日景以求地中。日南则景短，多暑；日北则景长，多寒；日东则景夕，多风；日西则景朝，多阴。"郑注云："日南，谓立表处太南，近日也；日北，谓立表处太北，远日也；景夕，谓日昳景乃中，立表处太东，近日也；景朝，谓日未中而景已中，立表处太西，远日也。"曰："'景夕多风，景朝多阴'，此二句，郑注不可晓，疑说倒了。看来景夕者，景晚也，谓日未中而景已中；盖立表近南，则取日近，午前景短而午后景长也。景朝者，谓日已过午而景犹未中；盖立表近北，则取日远，午前长而午后短也。"问多风多阴之说。曰："今近东之地，自是多风。如海边诸郡风极多，每如期而至，如春必东风，夏必南风，不如此间之无定。盖土地旷阔，无高山之限，故风各以方至。某旧在漳泉验之，早间则风已生，到午而盛，午后则风力渐微，至晚则更无一点风色，未尝少差。盖风随阳气生，日方升则阳气生，至午则阳气盛，午后则阳气微，故风亦随而盛衰。如西北边多阴，非特山高障蔽之故，自是阳气到彼处衰谢。盖日到彼方午，则彼已甚晚，不久则落，故西边不甚见日。古语云：'蜀之日，越之雪。'言见日少也。所以蜀有'漏天'。古语云：'巫峡多漏天。'老杜云：'鼓角漏天东。'言其地常雨，如天漏然。以此观之，天地亦不甚阔。以日月所照，及寒暑风阴观之，可以验矣。"用之问："天竺国去处又却极阔？"曰："以昆仑山言之，天竺直昆仑之正南，所以土地阔，而其所生亦多异人。水经云，昆仑取嵩高五万里，看来不会如此远。盖中国至于阗二万里，于阗去昆仑，无缘更有三万里。文昌杂录记于阗遣使来贡献，使者自言其国之西千三百馀里即昆仑山。今中国在昆仑之东南，而天竺诸国在其正南。水经又云，黄河自昆仑东北流入中国，如此，则昆仑当在西南上，或又云西北，不知如何。恐河流曲折多，入中国后，方见其东北流尔。佛经所说阿耨山，即昆仑也，云山顶有阿耨大池，池水分流四面去，为四大水，入中国者为黄河，入东海；其三面各入南西北海，如弱水黑水之类。大抵地之形如馒头，其撚尖处则昆仑也。"问："佛家'天地四洲'之说，果有之否？"曰："佛经有之。中国为南沾部洲，天竺诸国皆在南沾部内；东弗于逮，西瞿耶尼，北郁单越。亦如邹衍所说'赤县'之类。四洲统名'娑婆世界'。如是世界凡有几所，而娑婆世界独居其中，其形正圆，故所生人物亦独圆，正象其地形，盖得天地之中气。其他世界则形皆偏侧尖缺，而环处娑婆世界之外，缘不得天地之正气，故所生人物亦多不正。此说便是'盖天'之说。横渠亦主盖天，不知如何。但其言日初生时，先照娑婆世界，故其气和，其他世界则日之所照或正或昃，故气不和，只他此说，便自可破。彼言日之所照必经历诸世界了，然后入地，则一日之中，须历照四处，方得周匝。今才照得娑婆一处，即已曛矣；若更照其他三处，经多少时节！如此，则夜须极长。何故今中国昼夜有均停时，而冬夏漏刻长短，相去亦不甚远？其说於是不通矣。"〔僩〕
"大司徒以土圭求地中，今人都不识土圭，郑康成解亦误。圭，只是量表影底尺，长一尺五寸，以玉为之。夏至后立表，视表影长短，以玉圭量之。若表影恰长一尺五寸，此便是地之中。晷长则表影短，晷短则表影长。冬至后，表影长一丈三尺馀。今之地中，与古已不同。汉时阳城是地之中，本朝岳台是地之中，岳台在浚仪，属开封府。已自差许多。"问："地何故有差？"曰："想是天运有差，地随天转而差。今坐於此，但知地之不动耳，安知天运於外，而地不随之以转耶？天运之差，如古今昏旦中星之不同，是也。"又问："历所以数差，古今岂无人考得精者？"曰："便是无人考得棈细而不易，所以数差。若考得精密，有个定数，永不会差。伊川说康节历不会差。"或问："康节何以不造历？"曰："他安肯为此？古人历法疏阔而差少，今历愈密而愈差。"因以两手量桌边云："且如这许多阔，分作四段，被他界限阔，便有差。不过只在一段界限之内，纵使极差出第二三段，亦只在此四界之内，所以容易推测；便有差，容易见。今之历法於这四界内分作八界，於这八界内又分作十六界，界限愈密，则差数愈远。何故？以界限密而逾越多也。其差则一，而古今历法疏密不同故尔。看来都只是不曾推得定，只是移来凑合天之运行，所以当年合得不差，明后年便差。元不曾推得天运定，只是旋将历去合那天之行，不及则添些，过则减些，以合之，所以一二年又差。如唐一行大衍历，当时最谓精密，只一二年后便差。只有季通说得好，当初造历，便合并天运所差之度都算在里。几年后差几分，几年后差几度，将这差数都算做正数，直推到尽头，如此庶几历可以正而不差。今人都不曾得个大统正，只管说天之运行有差，造历以求合乎天，而历愈差。元不知天如何会有差，自是天之运行合当如此。此说极是，不知当初因甚不曾算在里。但尧舜以来历，至汉都丧失了，不可考。缘如今是这大总纪不正，所以都无是处。季通算得康节历。康节历十二万九千六百分，大故密。今历家所用只是万分历，万分历已自是多了，他如何肯用十二万分？只是今之历家又说季通底用不得，不知如何。"又曰："一行大衍历比以前历，他只是做得个头势大，敷衍得阔，其实差数只一般。正如百贯钱修一料药，与十文修一料药，其不能治病一也。"〔僩〕
"周礼注云，土圭一寸折一千里。天地四游升降不过三万里。土圭之影尺有五寸，折一万五千里；以其在地之中，故南北东西相去各三万里。"问："何谓'四游'？"曰："谓地之四游升降不过三万里，非谓天地中间相去止三万里也。春游过东三万里，夏游过南三万里，秋游过西三万里，冬游过北三万里。今历家算数如此，以土圭测之，皆合。"僩曰："譬以大盆盛水，而以虚器浮其中，四边定四方。若器浮饼东三寸，以一寸折万里，则去西三寸。亦如地之浮於水上，差过东方三万里，则远去西方三万里矣。南北亦然。然则冬夏昼夜之长短，非日晷出没之所为，乃地之游转四方而然尔。"曰："然。"用之曰："人如何测得如此？恐无此理。"曰："虽不可知，然历家推算，其数皆合，恐有此理。"〔僩〕
"土圭之法，立八尺之表，以尺五寸之圭横於地下，日中则景蔽於圭，此乃地中为然，如浚仪是也。今又不知浚仪果为地中否？"问："何故以八尺为表？"曰："此须用勾股法算之，南北无定中，必以日中为中，北极则万古不易者也。北方地形尖斜，日长而夜短。骨里幹国煮羊胛骨熟，日已出矣。至铁勒，则又北矣。极北之地，人甚少。所传有二千里松木，禁人斫伐。此外龙蛇交杂，不可去。女真起处有鸭绿江。传云，天下有三处大水：曰黄河，曰长江，并鸭绿是也。若以浚仪与颍川为中，则今之襄汉淮西等处为近中。"〔人杰〕
尝见季通云，日晷有差，如去一千里，则差一寸，到得极星却无差。其初亦自晓不得，后来仔细思之，日之中各自不同：如极东处，日午以前须短，日午以后须长；极西处，日午以前须长，日午以后须短，所以有差。故周礼以为："日北则景长，多寒；日南则景短，多暑；日东则景夕，多风；日西则景朝，多阴。"此最分晓。极星却到处视之以为南北之中了，所以无差。如凉伞然，中心却小，四檐却阔，故如此。某初疑其然，及将周礼来检看，方见得决然是如此。〔榦〕
今谓周官非圣人之书。至如比、闾、族、党之法，正周公建太平之基本。他这个一如棋盘相似，枰布定后，棋子方有放处。因论保五法。〔道夫〕
二十五家为闾。闾，吕也，如身之有脊吕骨。盖闾长之居当中，而二十四家列於两旁，如身之脊吕骨当中，而肋骨分布两旁也。〔僩〕
问六德"智、圣"。曰："智，是知得事理；圣，便高似智，盖无所不通明底意思。"〔伯羽〕
"五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡"；"五家为邻，五邻为里，四里为酂，五酂为鄙，五鄙为县，五县为遂"，制田里之法也。"五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军"，此乡遂出兵之法也。故曰："凡起徒役，无过家一人。"既一家出一人，则兵数宜甚多；然只是拥卫王室，如今禁卫相似，不令征行也。都鄙之法，则"九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸"，然后出长毂一乘，甲士三人，步卒七十二人。以五百一十二家，而共只出七十五人，则可谓甚少。然有征行，则发此都鄙之兵，悉调者不用，而用者不悉调。此二法所以不同，而贡、助之法亦异。大率乡遂以十为数，是长连排去；井田以九为数，是一个方底物事；自是不同。而永嘉必欲合之，如何合得！〔闳祖〕以下小司徒。
周制乡遂用贡法，故十夫治沟，长底是十，方底是百，长底是千，方底是万。都鄙用助法，故八家同沟共井。乡遂则以五为数，家出一人为兵，以守卫王畿，役次必简。如周礼，惟挽匶则用之，此役之最轻者。都鄙则以四为数，六七家始出一人，故甸出甲士三人，步卒七十二人，马四匹，牛三头。乡遂所以必为沟洫而不为井者，以欲起兵数故也。五比、五邻、五伍之后，变五为四闾、四里、四两者，用四，则成百之数；复用五，则自此奇零不整齐矣。如曰周制皆井者，此欺人之说，不可行也。因言永嘉之说，受田则用沟洫，起赋敛则依井。〔方子〕下条闻同。
问："周制都鄙用助法，八家同井；乡遂用贡法，十夫有沟。乡遂所以不为井者何故？"曰："都鄙以四起数，五六家始出一人，故甸出甲士三人，步卒七十二人。乡遂以五起数，家出一人为兵，以守卫王畿，役次必简。故周礼惟挽匶则用之，此役之最轻者。?近郊之民，王之内地也。共辇之事，职无虚月。追胥之比，无时无之。其受廛为民者，固与畿外之民异也。七尺之征，六十之舍，王非姑息於迩民也。远郊之民，王之外地也。其沟洫之治，各有司存。野役之起，不及其羡。其受廛为氓者，固与内地之民异也。六尺之征，六十五之舍，王非荼毒於遐民也。园廛二十而一，若轻於近郊也。而草木之毓，夫家之聚，不可以扰，扰则不能以宁居，是故二十而税一。漆林二十而五，若重於远郊也，而器用之末作，商贾之资利，不可以轻，轻则必至於忘本，是故二十而五。系近郊、远郊劳逸所系。?
天子六乡，故有六军；诸侯三乡，故有三军。所谓"五家为比"，比即伍也；"五比为闾"，闾即两也；"四闾为族"，族即卒也，则是夫人为兵矣。至於"九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸"，甸出兵车一乘。且以九夫言之，中为公田，只是八夫甸，则五百一十二夫，何其少於乡遂也？便是难晓。以某观之，乡遂之民以卫王畿，凡有征讨，止用丘甸之民。又，学校之制所以取士者，但见於乡遂，乡遂之外不闻教养之制，亦可疑也。〔人杰〕
问："都鄙四丘为甸，甸六十四井，出车一乘，甲士三人，步卒七十二人。不审乡遂车赋则如何？"曰："乡遂亦有车，但不可见其制。六乡一家出一人，排门是兵。都鄙七家而出一兵，在内者役重而赋轻，在外者役轻而赋重。六军只是六乡之众，六遂不与。六遂亦有军，但不可见其数。侯国三军，亦只是三郊之众，三遂不与。大国三郊，次国二郊，小柄一郊。蔡季通说，车一乘不止甲士三人，步卒七十二人。此是轻车用马驰者，更有二十五人将重车在后，用牛载糗粮戈甲衣装，见七书。如鲁颂'公徒三万'，亦具其说矣。"〔淳〕
问："郑氏'旁加一里'之说是否？"曰："如此方得数相合，亦不见所凭据处，今且大概依他如此看。"〔淳〕以下小司徒注。
直卿问："古以百步为亩，今如何？"曰："今以二百四十步为亩。百亩当今四十一亩。"〔贺孙〕
问："司马法车乘士徒之数，与周礼不同，如何？"曰："古制不明，皆不可考，此只见於郑氏注。七书中司马法又不是，此林勋本政书错说，以为文王治岐之政。"曰："或以周礼乃常数，司马法乃调发时数，是否？"曰："不通处，如何硬要通？不须恁思量，枉费心力。"〔淳〕
先生与曹兄论井田，曰："当时须别有个道理。天下安得有个王畿千里之地，将郑康成图来安顿於上！今看古人地制，如丰镐皆在山谷之间，洛邑伊阙之地，亦多是小溪涧，不
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