卷一百一十八 朱子十五
卷一百一十八 朱子十五 (第1/3页)
◎训门人六
先生问伯羽："如何用功？"曰："且学静坐，痛抑思虑。"曰："痛抑也不得，只是放退可也。若全闭眼而坐，却有思虑矣。"又言："也不可全无思虑，无邪思耳。"以下训伯羽。
学者博学、审问、慎思、明辨等，多有事在。然初学且须先打叠去杂思虑，作得基址，方可下手。如起屋须有基址，许多梁柱方有顿处。
观书须宽心平易看，先见得大纲道理了，然后详究节目。公今如人入大屋，方在一重门外，里面更有数重门未入未见，便要说他房里事，如何得！
公大抵容貌语言皆急迫，须打叠了，令心下快活。如一把棼丝，见自棼而未定；才急下手去拏，愈乱。
人须打叠了心下闲思杂虑。如心中纷扰，虽求得道理，也没顿处。须打叠了后，得一件方是一件，两件方是两件。
公看文字子细，却是急性，太忙迫，都乱了。又是硬钻凿求道理，不能平心易气看。且用认得定，用玩味宽看。
问："读书莫有次序否？余正叔云，不可读，读则蹉过了。"曰："论语章短者诚不可读，读则易蹉过后章去。若孟子诗书等，非读不可。盖它首尾自相应，全籍读，方见。"问："伯羽尝觉固易蹉了。专看，则又易入於硬钻之弊，如何？"曰："是不可钻。书不可进前一步看，只有退看。譬如以眼看物，欲得其大体邪正曲直，须是远看方定，若近看愈狭了，不看见。""凡人谓以多事废读书，或曰气质不如人者，皆是不责志而已！若有志时，那问他事多？那问他气质不美？"曰："事多、质不美者，此言虽若未是太过，然即此可见其无志，甘於自暴自弃，过孰大焉！真个做工夫人，便自不说此话。"
蜚卿问："致知后，须持养，方力行？"曰："如是，则今日致知，明日持养，后日力行！只持养便是行。正心、诚意岂不是行？但行有远近，治国、平天下则行之远耳。"〔可学〕
蜚卿问："不知某之主一如何？"曰："凡人须自知，如己吃饭，岂可问他人饥饱！"又问："或於无事时，更有思量否？"曰："无事时只是无事，更思个甚？然人无事时少，有事时多，才思便是有事。"蜚卿曰："静时多为思虑纷扰。"曰："此只为不主一，人心皆有此病。不如且将读书程课系缚此心，逐旋行去，到节目处自见功效浅深。大凡理只在人心中，不在外面。只为人役役於不可必之利名，故本原固有者，日加昏蔽，岂不可惜！"〔道夫〕
蜚卿欲类仁说看。曰："不必录。只识得一处，他处自然如破竹矣。"〔道夫〕
先生谓蜚卿："看公所疑，是看论语未子细。这读书，是要得义理通，不是要做赶课程模样。若一项未通，且就上思索教通透，方得。初间疑处，只管看来，自会通解。若便写在策上，心下便放却，於心下便无所得。某若有未通解处，自放心不得，朝朝日日，只觉有一事在这里。"〔贺孙〕
蜚卿以书谒先生，有弃科举之说。先生曰："今之士大夫应举干禄，以为仰事俯育之计，亦不能免。公生事如何？"曰："粗可伏腊。"曰："更须自酌量。"〔道夫〕
蜚卿曰："某欲谋於先生，屏弃科举，望断以一言。"曰："此事在公自看如何，须是度自家可以仰事俯育。作文字，比之他人有可得之理否，亦须自思之。如人饥饱寒暖，须自知之，他人如何说得！"〔道夫〕
蜚卿云："某正为心不定，不事科举。"曰："放得下否？。"曰："欲放下。"曰："才说'欲'字，便不得，须除去'欲'字。若要理会道理，忙又不得，亦不得懒。"〔骧〕
"看今世学者病痛，皆在志不立。尝见学者不远千里来此讲学，将谓真以此为事。后来观之，往往只要做二三分人，识些道理便是。不是看他不破，不曾以此语之。夫人与天地并立为三，自家当思量，天如此高，地如此厚，自家一个七尺血气之躯，如何会并立为三？只为自家此性元善，同是一处出来。一出一入，若有若亡，元来固有之性不曾见得，则虽其人衣冠，其实与庶物不争多。伊川曰：'学者为气所胜，习所夺，只可责志。'颜渊曰：'仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后！既竭吾才，如有所立卓尔。'在颜子分明见此物，须要做得。如人在战阵，雷鼓一鸣，不杀贼，则为贼所杀，又安得不向前！又如学者应举觅官，从早起来，念念在此，终被他做得。但移此心向学，何所不至？孔子曰'吾十有五而志於学'至'三十而立'以上，节节推去。五峰曰：'为学在立志，立志在居敬'，此言甚佳。夫一阴一阳相对。志才立，则已在阳处立；虽时失脚入阴，然一觉悟，则又在於阳。今之学者皆曰：'它是尧舜，我是众人，何以为尧舜？'为是言者，曾不如佛家善财童子曰：'我已发菩提心，行何行而作佛？'渠却办作佛，自家却不办作尧舜。"某因问："立志固是，然志何以立？"曰："自端本立。以身而参天地，以匹夫而安天下，实有此理。"方伯谟问："使齐王用孟子，还可以安天下否？"曰："孟子分明往见齐王，以道可行。只是他计些小利害，爱些小便宜，一齐昏了。自家只立得大者定，其他物欲一齐走退。"又举中庸一段："曰'德性'，曰'高明'，曰'广大'，皆是元来底；'问学'、'中庸'、'精微'，所以接续此也。"某问："孔门弟子问仁、问智，皆从一事上做去。"曰："只为他志已立，故求所以趋向之路。然孔门学者亦有志不立底，如宰予冉求是也。颜子固不待说，如'子路有闻，未之能行，惟恐有闻'，岂不是有志？至如漆雕开曾点皆有志。孔子在陈，思鲁之狂士。狂士何足思？盖取其有志。得圣人而师之，皆足为君子。"以下训可学。（璘录云："□录异。"见后训璘。）
先生问："昨日与吾友说立志一段，退后思得如何？"某曰："因先生之言，子细思之，皆是实理。如平日见害人之事不为，见非义之财不取，皆是自然如此。"曰："既自然如此，因何做尧舜不得？"某谓："尽其心，则知其性。"曰："此不是答策题，须是实见得。'徐行后长者谓之弟'，须见得如何弟，是作得尧舜。"因语："'执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？'所谓天理人欲也。更将孟子答滕文公曹交问孟子章熟读。才见得此，甚省力。"
问："作事多始锐而终辍，莫是只为血气使？"曰："虽说要义理之气，然血气亦不可无。孟子'气，体之充'，但要以义理为主耳。"
问："讲学须当志其远者、大者。"曰："固是。然细微处亦须研穷。若细微处不研穷，所谓远者、大者，只是揣作一头诡怪之语，果何益？须是知其大小，测其浅深，又别其轻重。"因问："平时读书，因见先生说，乃知只得一模样耳。"曰："模样亦未易得，恐只是识文句。"
问："反其性如何？"曰："只吾友会道个反时，此便是天性；只就此充之，别无道理。滕文公才问孟子，孟子便'道性善'。自今观之，岂不躐等？不知此乃是自家屋里物，有甚过当！既立得性了，则每事点检，视事之来，是者从之，非者违之。此下文甚长，且於根本上用工夫。既尚留此，便宜审观自见。"
再见，请教。因问："平日读书时似亦有所见，既释书则别是一般。又，每苦思虑纷扰，虽持敬亦未免弛慢，不知病谤安在？"曰："此乃不求之於身，而专求之於书，固应如此。古人曰：'为仁由己，而由人乎哉！'凡吾身日用之间，无非道，书则所以接凑此心耳。故必先求之於身，而后求之於书，则读书方有味。"又曰："持敬而未免弛慢，是未尝敬也，须是无间断乃可。至如言思虑多，须是合思即思，不合思者不必思，则必不扰乱。"又问："凡求之於心，须是主一？为或於事事求之？"曰："凡事无非用心处，只如於孝则求其如何是孝，於弟则求其如何是弟。大抵见善则迁，有过则改。圣人千言万语，不出此一辙。须积习时久，游泳浸渍，如饮醇酒，其味愈长，始见其真是真非。若似是而非，似有而实未尝有，终自恍惚，然此最学者之大病。"又问："读书宜以何为法？"曰："须少看。凡读书须子细研穷讲究，不可放过。假如有五项议论，开策时须逐一为别白，求一定说。若他日再看，又须从头检阅，而后知前日之读书草略甚矣。近日学者读书，六经皆云通；及问之，则往往失对，只是当初读时绰过了。孟子曰'仁在乎熟'，吾友更详思之。大抵古人读书，与今人异。如孔门学者於圣人，才问仁、问知，终身事业已在此。今人读书，仁义礼智总识，而却无落泊处，此不熟之故也。昔五峰於京师问龟山读书法，龟山云：'先读论语。'五峰问：'论语二十篇，以何为紧要？'龟山曰：'事事紧要。'看此可见。"
问："可学禀性太急，数年来力於惩忿上做工夫，似减得分数。然遇事不知不觉忿暴，何从而去此病？"曰："亦在乎熟耳。如小儿读书遍数多，自记得，此熟之验也。大抵禀赋得深，多少年月，一旦如何便尽打叠得！须是日夜惩戒之以至於熟，久当自去。"
一日晚，同王春先生亲戚。魏才仲请见。问："吾友年几何？"对云："三十七。"曰："已自过时。若於此因循，便因循了。昔人读书，二十四五时须已立得一门庭。"某因说："平日亦有志於学。只是为贫奔走，虽勤读书，全无趋向。"曰："读书须穷研道理。吾友日看论孟否？"对以常看。曰："如何看？"曰："日间只是看精义。"曰："看精义，有利有害。若能因诸家之说以考圣人之意而得於吾心，则精义有益。若只鹘突绰过，如风过耳，虽百看何补！善看论孟者，只一部论孟自亦可，何必精义？"因举"学而时习之"问曰："吾友何说？"某依常解云云。先生曰："圣人下五个字，无一字虚。学然后时习之，不学则何习之有？所谓学者，不必前言往行，凡事上皆是学，如个人好，学其为人；个事好，学其为事。习之者，习其所学也。习之而熟，能无悦乎？近日学者多学而不习。"某又问："'学而不思则罔'，亦是此意？"曰："且就本文理会。牵傍会合，最学者之病。"又问："'有朋自远方来'，何故乐？"对以得朋友而讲习，故乐。曰："若是已得於己，何更待朋友？"再三请益。曰："且自思之。"
语次，因道："某平日读个不识涂径，枉费心力。適得先生开喻，方知趋向。自此期早夜孜孜，无负教诲。"曰："吾友既如此说，须与人作样子。第一，下工夫莫草略。研究一章义理已得，方别看一章。近日学者多缘草略过了，故下梢头儹无去处，一齐弃了。大凡看书粗，则心粗；看书细，则心细。若研穷不熟，得些义理，以为是亦得，以为非亦得。须是见得'差之毫釐，缪以千里'方可。"
问："昨日先生所问，退而以滕文公数章熟读。只如昨日所说四端，此便是真心，便是性善。今只是於天理人欲上判了，去得人欲，天理自明。自家家里事，岂有不向前？"先生曰："然。未要论到人欲，人欲亦难去。只且自体认这个理，如何的见是性善？尧舜是可为？如何是仁？如何是义？若於此有见，要已自已不得。孟子曰：'求则得之，舍则失之。'今学者求不见得，舍不见失，只是悠悠，今日待明日，明日又待后日。"语未毕，伯谟至。先生云："適来所言，子上却有许多说话，德粹无说，然皆是不勉力作工夫。谢上蔡於明道前举史书成文，明道曰：'贤却会记得，可谓玩物丧志！'上蔡发汗。须是如此感动，方可。今只且於旧事如此过，岂是感发？须是不安，方是，所谓'不能以一朝居'。"
问德粹："数日作何工夫？"曰："读告子。"曰："见得如何？"曰："固是要见，亦当於事上见之。"曰："行事上固要见，无事时亦合理会。如看古人书，或静坐，皆可以见。"又问某："见得如何？"曰："只是'操舍'二字分判。"曰："操舍固是，亦须先见其本。不然，方操而则存时，已舍而则亡矣。"又问："前说'有朋自远方来'，看见如何？"曰："前日说不是。'有朋自远方来'，乃是善可以及人；善可以及人，则合彼己为一，岂不乐？"先生曰："此是可以及人？为或已及人？"曰："惟其可以及人，所以能及人。"先生曰："乐是可以及人而乐？是已及人而乐？"曰："已及人而乐。"先生曰："然。伊川说已尽，后来诸公多变其说，云朋友讲习。我若未有所得，谁肯自远方来？要之，此道天下公共，既已得於己，必须及於人。'不知而不愠'，非君子成德不能。愠，非怒之谓。自君子以降，人不知己，亦不能无芥蒂於胸中。"
先生问："近日所见如何？"某对："间断处颇知提撕。"曰："更宜加意。"
先生问："近日如何？"曰："颇觉心定。""如何心定？"曰："每常遇无事，却散漫；遇有事，则旋求此心。今却稍胜前。"曰："读甚书？"曰："读告子，昨读至'夜气'之说，因觉病痛全在此心上。"曰："亦未说至此，须是见得有踊跃之意，方可。"是日德粹又语小学。先生曰："德粹毕竟昏弱。子上尚杂，更宜加意。"
问："人有刚果过於中，如何？"曰："只为见彼善於此，刚果胜柔，故一向刚。周子曰：'刚善为义，为直，为断，为严毅，为幹固；恶为猛，为隘，为强梁。'须如此别，方可。"璘录云："问：'孙吉甫说，性刚未免有失，如何？'先生举通书云：'刚善、刚恶。''固是刚比之暗弱之人为胜，然只是彼善於此而已。毕竟未是。'"问："何以制之使归於善？"曰："须於中求之。"问："昨日承先生教诲矫激事，归而思之：务为长厚固不可。然程氏教人却云，当学颜子之浑厚。看近日之弊，莫只是真伪不同？"曰："然。颜子却是浑厚，今人却是聂夹，大不同。且如当官，必审是非，明去就。今做事至於危处，却避祸，曰：'吾为浑厚'，可乎？且如后汉诸贤与宦官为敌，既为冀州刺史，宦官亲戚在部内为害，安得不去之！安得谓之矫激！须是不做它官。故古人辞尊而居卑，辞富而居贫，居卑则不与权豪相抗，亦无甚职事。"符舜功云："如陈寔吊宦官之丧，是大要浑厚。"曰："然。"某问："如范滂之徒，太甚。"曰："只是行其职。大抵义理所在，当为则为，无浑厚，无矫激，如此方可。"某又问："李膺赦后杀人，莫不顺天理？"曰："然。士不幸遇乱世，不必仕。如赵台卿乃於杜子宾夹壁中坐过数年，又如蔡邕，更无整身处。"
问："吾友昔从曾大卿游，於其议论云何？"曰："曾先生静默少言，有一二言不及其躬行者。"曰："曾卿齐家正身，不欺暗室，真难及！"
郑子上因赴省经过，问左传数事。先生曰："数年不见公，将谓有异问相发明，却问这般不紧要者，何益？人若能於大学语孟中庸四书穷究得通透，则经传中折莫甚大事，以其理推之，无有不晓者，况此末事！今若此，可谓是'飏了甜桃树，沿山摘醋梨'也！"〔友仁〕
璘注鄂渚教官阙。先生曰："某尝劝人，不如做县丞，随事犹可以及物。做教官没意思，说义理人不信，又须随分做课试，方是闹热。"以下训璘。
问："做何工夫？"璘对以未曾。曰："若是做得工夫，有疑可问，便好商量。若未做工夫，只说得一个为学大端，他日又如何得商量？尝见一般朋友，见事便奋发要议论，胡乱将经书及古人作议论，看来是没意思。又有一般全不做功夫底，更没下手商量处。又不如彼胡乱做工夫，有可商议得。且如论古人，便是论错了，亦是曾考论古人事迹一过。他日与说得是，将从前错底改起，便有用。"
问为学大端。曰："且如士人应举，是要做官，故其功夫勇猛，念念不忘，竟能有成。若为学，须立个标准，我要如何为学？此志念念不忘，功夫自进。盖人以眇然之身，与天地并立而为三，常思我以血气之身，如何配得天地？且天地之所以与我者，色色周备，人自污坏了！"因举"万物皆备於我，反身而诚，乐莫大焉"一章。"今之为学，须是求复其初，求全天之所以与我者，始得。若要全天之所以与我者，便须以圣贤为标准，直做到圣贤地位，方是全得本来之物而不失。如此，则功夫自然勇猛。临事观书常有此意，自然接续。若无求复其初之志，无必为圣贤之心，只见因循荒废了。"因举"孟子道性善，言必称尧舜"一章，云："'道性善'，是说天之所以与我者，便以尧舜为样子。说人性善，皆可以为尧舜，便是立个标准了。下文引成〈间见〉颜渊公明仪之言，以明圣贤之可以必为。末后'若药不瞑眩，厥疾不瘳'，最说得好。人要为圣贤，须是猛起服瞑眩之药相似，教他麻了一上了，及其定叠，病自退了。"又举颜子"仰之弥高"一段。又说："人之为学，正如说恢复相似：且如东南亦自有许多财赋，许多兵甲，侭自好了，如何必要恢复？只为祖宗元有之物，须当复得；若不复得，终是不了。今人为学，彼善於此，随分做个好人，亦自足矣，何须必要做圣贤？只为天之所以与我者，不可不复得；若不复得，终是不了，所以须要讲论。学以圣贤为准，故问学须要复性命之本然，求造圣贤之极，方是学问。可学录云："如寻常人说，且作三五分人，有甚不可？何必须早夜孳孳？只为自家元有一个性，甚是善，须是还其元物。不还元物，毕竟欠阙。此一事，乃圣人相传，立定一铁樁，移动不得。"然此是大端如此。其间读书，考古验今，工夫皆不可废。"因举"尊德性而道问学"一章。又云："有一般人，只说天之所以与我者，都是光明纯粹好物；其后之所以不好者，人为有以害之。吾之为学，只是去其所以害此者而已。害此者尽去，则工夫便了。故其弊至於废学不读书，临事大纲虽好，而所见道理便有偏处。为学既知大端是欲复天之所与而必为圣贤，便以'父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信'，此五者为五个大樁相似，念念理会，便有工夫可做。所以大学'在止於至善'，只云：'为人君，止於仁；为人臣，止於敬；为人子，止於孝；为人父，止於慈；与国人交，止於信。'"
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