卷一百三十 本朝四
卷一百三十 本朝四 (第2/3页)
般，更无奈何他处。"又曰："只是知得不明之故。笔谈言士人们做文字，问即不会，用则不错者，皆是也。岂可便以言取人！然亦不可以人废言，说得好处，须还他好始得。如孟子取阳虎之言，但其用意别耳。"〔友仁〕
"学中策问，苏程之学，二家常时自相排斥，苏氏以程氏为奸，程氏以苏氏为纵横。以某观之，只有荆公修仁宗实录，言老苏之书，大抵皆纵横者流，程子未尝言也。如遗书'贤良'一段，继之以'得志、不得志'之说，却恐是说他。坡公在黄州猖狂放恣，'不得志'之说，恐指此而言。"道夫问："坡公苦与伊洛相排，不知何故？"曰："他好放肆，见端人正士以礼自持，却恐他来检点，故恁诋訾。"道夫曰："坡公气节有馀，然过处亦自此来。"曰："固是。"又云："老苏辨奸，初间只是私意如此。后来荆公做不著，遂中他说。然荆公气习，自是一个要遗形骸、离世俗底模样，吃物不知饥饱。尝记一书，载公於饮食绝无所嗜，惟近者必尽。左右疑其为好也，明日易以他物，而置此品於远，则不食矣，往往於食未尝知味也。至如食钓饵，当时以为诈，其实自不知了。近世吕伯恭亦然，面垢身汙，似所不恤，饮食亦不知多寡。要之，即此便是放心。辨奸以此等为奸，恐不然也。老苏之出，当时甚敬崇之，惟荆公不以为然，故其父子皆切齿之。然老苏诗云：'老态尽从愁里过，壮心偏傍醉中来。'如此无所守，岂不为他荆公所笑！如上韩公书求官职，如此所为，又岂不为他荆公所薄！至如坡公著述，当时使得尽行所学，则事亦未可知。从其游者，皆一时轻薄辈，无少行检，就中如秦少游，则其最也。诸公见他说得去，更不契勘。当时若使尽聚朝廷之上，则天下何由得平！包是坡公首为无稽，游从者从而和之，岂不害事！但其用之不久，故他许多败坏之事未出。兼是后来群小用事，又费力似他，故觉得他个好。"〔道夫〕（以下三苏及门人。）
或问："东坡若与明道同朝，能从顺否？"曰："这也未见得。明道终是和粹，不甚严厉。东坡称濂溪，只是在他前，不与同时同事。"因说："当时诸公之争，看当时如此，不当论相容与不相容。只看是因甚么不同，各家所争是争个甚么。东坡与荆公固是争新法。东坡与伊川是争个甚么？只看这处，曲直自显然可见，何用别商量？只看东坡所记云：'几时得与他打破这"敬"字！'看这说话，只要奋手捋臂，放意肆志，无所不为，便是。只看这处，是非曲直自易见。论来若说争，只争个是非。若是，虽斩首穴胸，亦有所不顾；若不是，虽日食万钱，日迁九官，亦只是不是。看来别无道理，只有个是非。若不理会得是非分明，便不成人。若见得是非，方做得人。这个是处，便是人立脚底地盘。向前去，虽然更有里面子细处，要知大原头只在这里。且要理会这个教明白，始得。这个是处，便即是道，便是所谓'天命之谓性，率性之谓道'。万物万事之所以流行，只是这个。做得是，便合道理；才不是，便不合道理。所谓学问，也只在这里。所以大学要先格物、致知。一件物事，固当十分好；若有七分好，二分不好，也要分明。这个道理，直是要分明，细入於毫发，更无些子夹杂。"又云："东坡如此做人，到少间便都排废了许多端人正士，却一齐引许多不律底人来。如秦黄虽是向上，也只是不律。因举鲁直饮食帖。东坡虽然疏阔，却无毒。子由不做声，却险。少游文字煞弱，都不及众人，得与诸苏并称，是如何？子由初上书，煞有变法意。只当是时非独荆公要如此，诸贤都有变更意。"〔贺孙〕
问："二苏之学得於佛老，於这边道理，元无见处，所以其说多走作。"曰："看来只是不会子细读书。它见佛家之说直截简易，惊动人耳目，所以都被引去。圣贤之书，非细心研究不足以见之。某数日来，因间思圣人所以说个'格物'字，工夫尽在这里。今人都是无这工夫，所以见识皆低。然格物亦多般，有只格得一两分而休者，有格得三四分而休者，有格得四五分、五六分者。格到五六分者已为难得。今人原不曾格物，所以见识极卑，都被他引将去。二苏所以主张个'一'与'中'者，只是要恁含糊不分别，所以横说竖说，善作恶作，都不会道理也。然当时人又未有能如它之说者，所以都被他说动了。故某尝说，今人容易为异说引去者，只是见识低，只要鹘突包藏，不敢说破。才说破，便露脚手。所以都将'一'与'中'盖了，则无面目，无方所，人不得而非之。"〔僩〕
二苏呼唤得名字都不是了。〔振〕
两苏既自无致道之才，又不曾遇人指示，故皆鹘突无是处。人岂可以一己所见只管钻去，谓此是我自得，不是听得人底！
胡问："东坡兄弟，若用时，皆无益於天下国家否？"曰："就他分限而言，亦各有用处；论其极，则亦不济得事。"〔淳〕
东坡议论大率前后不同，如介甫未当国时是一样议论，及后来又是一样议论。公谨。
东坡只管骂王介甫。介甫固不是，但教东坡作宰相时，引得秦少游黄鲁直一队进来，坏得更猛。〔淳〕
或问："张安道为人何如？"曰："不好。如攻范党时，他大节自亏了。后来为温公攻击，章凡六七上，神宗不听，遂除温公过翰林学士，而张居职如故。尝见东坡为温公神道碑，叙温公自翰林学士为御史中丞，自御史中丞再为翰林学士，心尝疑之，此一节必有所以。后观温公集，乃知温公以攻安道之故，再自御史过翰林。而东坡兄弟怀其平日待遇之厚，不问是非，极力尊之。故东坡删去此一节，不言其事，遂令读者有疑安道不好。又刘公湖州人，忘其名。亦数章攻之，而不见其首三章。集中止有第四章，大概言，臣攻方平之短，已具於前数奏中。记得是最言其不孝之罪，可惜不见。盖东坡尊方平，而天下后世之人以东坡兄弟之故，遂为东坡讳而隐其事，并毁其疏以灭踪。某尝问刘公之孙某求之，而其家亦已无本矣。方平尝讬某人买妾，其人为出数百千买妾，方平受之而不偿其直，其所为皆此类也。安道是个秦不收魏不管底人，他又为正人所恶，那边又为王介甫所恶。盖介甫是个修饬廉隅孝谨之人，而安道之徒，平日苟简放恣惯了，才见礼法之士，必深恶。如老苏作辨奸以讥介甫，东坡恶伊川，皆此类耳。论来介甫初间极好，他本是正人，见天下之弊如此，锐意欲更新之，可惜后来立脚不正，坏了。若论他甚样资质孝行，这几个如何及得他！他们平日自恣惯了，只见修饬廉隅不与己合者，即深诋之，有何高见！"〔卓〕
温公自翰林学士迁御史中丞，累章论张方平。所论不行，自中丞复为翰林学士。东坡作温公神道碑，只说自中丞复为翰林学士，却节去论方平事，为方平讳也。某初时看，更晓不得。后来看得温公文集，方知是如此。〔文蔚〕
老苏说得眼前利害事却好。〔学蒙〕
因说老苏，曰："不能言而跷蹊者有之，未有言跷蹊而其中不跷蹊者。"〔扬〕
三代节制之师，老苏权论不是。〔谟〕
东坡善议论，有气节。〔若海〕
东坡解经，一作解尚书。莫教说著处直是好！扒是他笔力过人，发明得分外精神。
东坡天资高明，其议论文词自有人不到处。如论语说亦煞有好处，但中间须有些漏绽出来。如作欧公文集序，先说得许多天来底大，恁地好了，到结末处却只如此，盖不止龙头蛇尾矣！当时若使他解虚心屈己，锻炼得成甚次第来！〔木之〕
问："东坡与韩公如何？"曰："平正不及韩公。东坡说得高妙处，只是说佛，其他处又皆粗。"又问："欧公如何？"曰："浅。"久之，又曰："大概皆以文人自立。平时读书，只把做考究古今治乱兴衰底事，要做文章，都不曾向身上做工夫，平日只是以吟诗饮酒戏谑度日。"〔义刚〕
东坡平时为文论利害，如主意在那一边利处，只管说那利。其间有害处，亦都知，只藏匿不肯说，欲其说之必行。〔淳〕
因论东坡刑赏论"悉举而归之仁义"，如是则仁义乃是不得已而行之物，只是作得一痴忠厚。此说最碍理，学者所当察。〔可学〕
东坡刑赏论大意好，然意阔疏，说不甚透。只似刑赏全不柰人何相似，须是依本文将"罪疑惟轻，功疑惟重"作主意。
因论二苏刑赏论极做得不是。先生曰："用刑，圣人常有不得已之心；用赏，圣人常有不吝予之意，此自是忠厚了。若更於罪之疑者从轻，於功之疑者从重，这尤是忠厚。此是两截之事。"〔卓〕
温公墓碑云："曰诚，曰一。"人多议之，然亦未有害。诚者，以其表里言之；一者，以其始终言之。〔人杰〕
"坡公作温公神道碑，叙事甚略。然其平生大致，不逾於是矣，这见得眼目高处。"道夫曰："某作富公碑甚详。"曰："温公是他已为行状，若富公，则异於是矣。"又曰："富公在朝，不甚喜坡公。其子弟求此文，恐未必得，而坡公锐然许之。自今观之，盖坡公欲得此为一题目，以发明己意耳。其首论富公使虏事，岂苟然哉！"道夫曰："向见文字中有云，富公在青州活饥民，自以为胜作中书令二十四考，而使虏之功，盖不道也。坡公之文，非公意矣。"曰："须要知富公不喜，而坡公乐道而铺张之意如何。"曰："意者，富公嫌夫中国衰弱而夷狄盛强，其为此举，实为下策。而坡公则欲救当时之弊，故首以为言也。"先生良久乃曰："富公之策，自知其下。但当时无人承当，故不得已而为之尔，非其志也。使其道得行，如所谓选择监司等事，一一举行，则内治既强，夷狄自服，有不待於此矣。今乃增币通和，非正甚矣。坡公因绍圣元丰间用得兵来狼狈，故假此说以发明其议论尔。"〔道夫〕
东坡南安学记说，古人井田封建不可行，今只有个学校而已。其间说舜远不可及，得如郑子产为乡校足矣。如何便决定了千万世无人可以为舜，只得为子产！又说古人於射时，因观者群聚，遂行选士之法，此似今之聚场相扑相戏一般，可谓无稽之论。自海外归来，大率立论皆如此。〔淳〕
或问："东坡言：'逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如代，而卒莫消长也。'只是老子'独立而不改，周行而不殆'之意否？"曰："然。"又问："此语莫也无病？"曰："便是不如此。既是'逝者如斯'，如何不往？'盈虚如代'，如何不消长？既不往来，不消长，却是个甚底物事？这个道理，其来无尽，其往无穷。圣人但云：'维天之命，於穆不已。'又曰：'逝者如斯夫！'只是说个不已，何尝说不消长，不往来？它本要说得来高远，却不知说得不活了。既是'往者如斯，盈虚者如代'，便是这道理流行不已也。东坡之说，便是肇法师'四不迁'之说也。"又云："'盈虚者如代'，'代'字今多误作'彼'字。'而吾与子之所共食'，'食'字多误作'乐'字。尝见东坡手写本，皆作'代'字、'食'字。顷年苏季真刻东坡文集，尝见问'食'字之义。答之云：'如"食邑"之"食'，犹言享也。吏书言"食邑其中"，"食其邑"，是这样"食"字。今浙间陂塘之民，谓之"食利民户"，亦此意也。'"又云："碑本后赤壁赋'梦二道士'，'二'字当作'一'字，疑笔误也。"〔僩〕
须见得道理都透了，而后能静。东坡云："定之生慧，不如慧之生定较速。"此说得也好。〔淳〕
或言："东坡虽说佛家语，亦说得好。"先生曰："他甚次第见识！甚次第才智！它见得那一道明，早亦曾下工夫，是以说得那一边透。今世说佛，也不曾做得他工夫；说道，也不曾做得此边工夫；只是虚飘飘地，沙魇过世。"〔谦〕
草堂刘先生曾见元城云："旧尝与子瞻同在贡院。早起洗面了，绕诸房去胡说乱说。被他挠得不成模样，人皆不得看卷子。乃夜乃归张烛，一看数百副。在赣上相会，坐时已自瞌睡，知其不永矣，不知当时许多精神那里去？"二公皆归自岭海。东坡曾知贡举。〔扬〕
东坡记贺水部事，或云无此事，盖乔同绐东坡以求诗尔。〔僩〕
东坡荐秦少游，后为人所论，他书不载，只丁未录上有。尝谓东坡见识如此，若作相，也弄得成蔡京了。李方叔如许，东坡也荐他。
东坡聪明，岂不晓觉得？他晚年自知所学底倚靠不得。及与李昭蘭书，有云："黄秦辈挟有馀之资，而骛於无涯之智，必极其所如，将安所归宿哉？念有以反之。"范淳夫持两端，两边都不恶他，也只是不是。如今说是说非，都是闲说。若使将身己顿放在苏黄间，未必不出其下。须是自家强了他，方说得他，如孟子辟杨墨相似。这道理只是一个道理，只理会自家身己是本，其他都是闲物事。缘自家这一身是天造地设底，已尽担负许多道理，才理会得自家道理，则事物之理莫不在这里。一语一默，一动一静，一饮一食，皆有理。才不是，便是违这理。若尽得这道理，方成个人，方可以柱天踏地，方不负此生。若不尽得此理，只是空生空死，空具许多形骸，空受许多道理，空吃了世间人饭！见得道理若是，世上许多闲物事都没要紧，要做甚么？又曰："伊尹说：'天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也。非予觉之而谁也？''思天下之民，匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而纳之沟中。其自任以天下之重如此！'圣贤与众人皆具此理，众人自不觉察耳。"又曰："圣人之心，如青天白日，更无些子蔽翳。"又曰："如今学者且要收放心。"又曰："万理皆具於吾心，须就自家身己做工夫，方始应得万理万事，所以大学说：'在明明德，在新民。'"〔贺孙〕
先生因论苏子由云"学圣人不如学道"，他认道与圣人做两个物事，不知道便是无躯壳底圣人，圣人便是有躯壳底道。学道便是学圣人，学圣人便是学道，如何将做两个物事看！〔焘〕
看子由古史序说圣人："'其为善也，如冰之必寒，火之必热；其不为不善也，如驺虞之不杀，窃脂之不穀。'此等议论极好。程张以后文人无有及之者。盖圣人行事，皆是胸中天理，自然发出来不可已者，不可勉强有为为之。后世之论，皆以圣人之事有所为而然。周礼纤悉委曲去处，却以圣人有邀誉於天下之意，大段鄙俚。此皆缘本领见处低了，所以发出议论如此。如陈君举周礼说有'畏天命，即人心'之语，皆非是圣人意。"因说："欧公文字大纲好处多，晚年笔力亦衰。曾南丰议论平正，耐点检。李泰伯文亦明白好看。"木之问："老苏文议论不正当。"曰："议论虽不是，然文字亦自明白洞达。"〔木之〕
子由古史论，前后大概多相背驰，亦有引证不著。是他老来精神短，做这物事，都忘前失后了。〔淳〕
近见苏子由语录，大抵与古史相出入。它也说要"一以贯之"，但是他说得别。他只是守那一，说万事都在一，淳录有"外"字。然而又不把一去贯。说一又别是一个物事模样。〔义刚〕
因说栾城集，曰："旧时看他议论亦好。近日看他文字，煞有害处。如刘原父高才傲物，子由与他书，劝之谦逊下人，此意甚好。其间却云：'天下以吾辩而以辩乘我，以吾巧而以巧困我，不如以拙养巧，以讷养辩。'如此，则是怕人来困我，故卑以下之，此大段害事。如东坡作刑赏忠厚之至论，却说'惧刑赏不足以胜天下之善恶，故举而归之仁'。如此，则仁只是个鹘突无理会底物事，故又谓'仁可过，义不可过'。大抵今人读书不子细，此两句却缘'疑'字上面生许多道理。若是无疑，罪须是罚，功须是赏，何须更如此？"或曰："此病原起於老苏。"曰："看老苏六经论，则是圣人全是以术欺天下也。子由晚年作待月轩记，想他大段自说见得道理高，而今看得甚可笑！如说轩是人身，月是人性，则是先生下一个人身，却外面寻个性来合凑著，成甚义理！"〔雉〕
子由深，有物。作颍滨遗老传，自言件件做得是。如拔用杨畏来之邵等事，皆不载了。当时有"杨三变""两来"之号。门下侍郎甚近宰相，范忠宣苏子容辈在其下。杨攻去一人，当子由做，不做，又自其下用一人；杨又攻去一人，子由当做，又不做，又自其下拔一人。凡数番如此，皆不做。杨曰："苏不足与矣。"遂攻之。来亦攻之。二人前攻人，皆受其风旨也。后来居颍昌，全不敢见一客。一乡人自蜀特来谒之，不见。候数日，不见。一日，见在亭子上，直突入。子由无避处了，见之。云："公何故如此？"云："某特来见。"云："可少候，待某好出来相见。"归，不出矣。〔扬〕
刘大谏与刘草堂言，子瞻却只是如此。子由可畏，谪居全不见人。一日，蔡京党中有一人来见子由，遂先寻得京旧常贺生日一诗，与诸小孙先去见人处嬉看。及请其人相见，诸孙曳之满地。子由急自取之，曰："某罪废，莫带累他元长去！"京自此甚畏之。〔扬〕
龙川志序所载，多得之刘贡父。
害苏子美者是一李定，害东坡者又别是一李定。苏东坡时守湖州，来摄，东坡惊甚。时陈伯修为倅，多调护事。伯修名师锡，建阳人，常作察院，同了翁言蔡京，后贬死。东坡下御史狱，考掠之甚。苏子容时尹开封，勘陈世儒事。有人言文潞公之徒，尝请讬之类亦置狱。子容与东坡连狱，闻其有考掠之声，有诗云云。世儒，执中子也。世儒所生张氏酷甚。似是吕申公外甥。世儒妻一日讽群婢云："本官若丁忧，汝辈要嫁底为好嫁，要钱底与之钱。"群婢以此遂药杀之。后置狱，夫妇皆赴法。其妇慧甚，临赴法时，遂掣窗纸一片，即搯成一"番"字，使人送与其夫云云。〔扬〕
苏东坡子过，范淳夫子温，皆出入梁师成之门，以父事之。然以其父名在籍中，亦不得官职。师成自谓东坡遗腹子，待叔党如亲兄弟，谕宅库云："苏学士使一万贯以下，不须覆。"叔党缘是多散金，卒丧其身。又有某人亦以父事师成。师成妻死，温与过当以母礼丧之，方疑忌某人。不得已衰绖而往，则某人先衰绖在帷下矣！〔可学〕
东坡谥"文忠"时，无"太师"，曾误写作"太师"。人与言之，曰："何妨？"遂因而赠之。今行遣年月前后可考。〔扬〕
论东坡之学，曰："当时游其门者，虽苦心极力，学得他文词言语，济得甚事！如见识议论，自是远不及。今东坡经解虽不甚纯，然好处亦自多，其议论亦有长处。但他只从尾梢处学，所以只能如此。"
富郑公初甚欲见山谷，及一见，便不喜，语人曰："将谓黄某如何，元来只是分武宁一茶客！"富厚重，故不喜黄。〔振〕
黄山谷慈祥之意甚佳，然殊不严重。书简皆及其婢妮，艳词小诗，先已定以悦人，忠信孝弟之言不入矣。
山谷使事多错本旨，如作人墓志云："敬授来使，病於夏畦！"本欲言皇恐之意，却不知与"夏畦"相去关甚事？
黄鲁直以元祐党贬，得放还，因为荆南甚寺作塔记。人以此媒孽他，故再贬。所以苏子由们皆闭门绝宾客。有人自蜀来，累日不得见。询其邻人，云："他十数日必一出门外小亭上坐。"其人遂日候其出，才得一揖。子由让其坐，且云："待某入著衣服。"即入去，一向不出。
黄鲁直书浯溪碑是他最好底议论。而沙随却说他不是，盖云肃宗收复两京，再造王室，其功甚大，不可短他。这事不如此。肃宗之收复京师，其功固可称。至不待父命而即位，分明是篡。功过当作两项说，不以相揜可也。沙随之论，大概要考细碎制度，不要人说义理，与致堂说皆相反。如云，韩赵魏为诸侯，不为不是。盖为周室微弱，不可不立他；待自家强盛，方可去治他。又云："晋之所以为三卿分者，是其初不合并得地太大，所以致得恁地。若如此，则周室为诸侯所陵，亦谓之武王不合有此天下，可乎？汉匡衡当恭显用事，不敢有言；至恭显死后方论他，遂为王尊所劾。沙随以为人主之意不可回，宰相不可以谏他，反遭祸害。又唐刘蕡云，天子不可漏言；他却诵言於庭，使宦官之势愈张。沙随却云，刘蕡以布衣应直言极谏科，合如此说，纵杀身犹可以得名。岂有宰相与天子一体，而不谏诤人主，布衣却可出来说！致堂说二疏是见元帝不足傅相，故持知止之义以求退，看来是如此。若萧望之则不容於不死，是不若二疏之先见。沙随乃云不然，且引郑忽之事为证，又不著题，皆不成议论。"
先生看东都事略。文蔚问曰："此文字如何？"曰："只是说得个影子。適间偶看陈无己传，他好处都不载。"问曰："他好处是甚事？"曰："他最好是不见章子厚，不著赵挺之绵衤奥。傅钦之闻其贫甚，怀银子见他，欲以周之；坐间听他议论，遂不敢出银子。如此等事，他都不载。如黄鲁直传，鲁直亦自有好处，亦不曾载得。"文蔚问："鲁直好在甚处？"曰："他亦孝友。"〔文蔚〕
陈无己赵挺之邢和叔，皆郭大夫婿。陈在馆职，当侍祠郊丘，非重裘不能御寒气。无己止有其一，其内子为於挺之家假以衣之。无己诘所从来，内以实告。无己曰："汝岂不知我不著渠家衣耶？"却之，既而遂以冻病而死。谢克家作其文集序，中有云："箧无副裘。"又云："此岂易衣食者？"盖指此事。〔必大〕扬录云："谢任伯作墓志，所载不明，此岂可不白於后世也？"
陈后山与赵挺之邢和叔为友婿，皆郭氏婿也。后山推尊苏黄，不服王氏，故与和叔不协。后山在馆中，差与南郊行礼。亲戚谓其妻曰："登郊台，率以夜半时，寒不可禁，须多办绵衣。"而后山家止有一裘，其妻遂於邢家借得一裘以衣。后山云："我只有一裘，已著，此何处得来？"妻以实告。后山不肯服，亟令送还，竟以中寒感疾而卒。或曰："非从邢借，乃从赵借也。"故或人祭文有云"囊无副衣"，即谓此也。赵挺之初亦是熙丰党中人，附蔡元长以得进；后来见得蔡氏做得事势不好了，却去攻他。赵有三子：曰□诚，曰思诚，曰明诚。明诚，李易安之夫也，文笔最高，金石录煞做得好！〔便〕
晁以道后来亦附梁师成，有人以诗嘲之曰："早赴朱张饭，随赓蔡子诗。此回休倔强，凡事且从宜！"〔人杰〕
张文潜软郎当，他所作诗，前四五句好，后数句胡乱填满，只是平仄韵耳。想见作州郡时阘冗。平昔议论宗苏子由，一切放倒，无所为，故秦桧喜之。桧其他岂肯无所为？陈无己亦是以策言不用兵，孝文和戎好，桧亦喜之。〔扬〕
徐德占为御史中丞，不敢见人，朝路见南丰，叙致甚恭。南丰待之甚踞，云"公是徐禧，久闻公名"云云。〔扬〕
董敦逸在绍圣间为御史，尝命录问孟后事。奏章都上，次日忽入文字云："臣昨日录问时，觉得宫中人口中有无舌者，臣恐有枉。"当时以御史录问为重，未上文字时，能论列未必如是。后来朝廷以其反覆，罪之。后曾子宣荐士，皆一时名士，董亦在其中，名下注云："臣履常疑其人。履前时细行亦谨，与邢恕同学，未必不是为邢所诱也。"〔扬〕
汪表民进言，史臣不能发明神宗德业，其史不好，诸小人遂执此以生事。〔扬〕
小人不可与君子同处於朝。昔曾布当建中靖国初，专欲涵养许多小人，渐渐被他得志，一时诸君子皆为其所陷。要之，要出来做时，小人若未可卒去，亦须与分明开说是非善恶，使彼依自家话时，却以事付之。若分明与说是非，不依自家话时，自家只得去了。如何含含胡胡，我也做些，他也做些，都不与问那个是是，那个是非！久之，未有不为其所胜。若与说得是非通透了，他也自要做好人。他若既知得是非，又自要做人，这须旋旋安顿，与在外好差使。吾人也无许多智巧对副他。兼是才做一事，自家便把许多精神智巧对副他，自家心术已自坏了。明道先生若大用，虽是可以变化得小人，然亦须与明辨是非。舜去"四凶"，孔子诛少正卯，当初也须与他说是非。到得他自恃其高，不依圣人说话，只得去了。〔贺孙〕
曾子宣初亦未尝有甚恶元祐人之意。被陈茔中书之后，遂乘势作起徽宗攻治之，亦以其与熙丰本合也。子开尝有书谏其兄莫如此，并莫用蔡京之类。子宣亦有答书，谓吾弟亦尝不容於元祐，今何故议论如此？子开虽然所见，亦鹘突。〔扬〕
曾子宣作
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