卷一百三十七 战国汉唐诸子
卷一百三十七 战国汉唐诸子 (第2/3页)
不须说。只有文中子韩退之这两人疑似，试更评看。"学者亦多主退之。曰："看来文中子根脚浅，然却是以天下为心，分明是要见诸事业。天下事，它都一齐入思虑来。虽是卑浅，然却是循规蹈矩，要做事业底人，其心却公。如韩退之虽是见得个道之大用是如此，然却无实用功处。它当初本只是要讨官职做，始终只是这心。他只是要做得言语似六经，便以为传道。至其每日功夫，只是做诗，博弈，酣饮取乐而已。观其诗便可见，都衬贴那原道不起。至其做官临政，也不是要为国做事，也无甚可称，其实只是要讨官职而已。"〔僩〕
立之问："扬子与韩文公优劣如何？"曰："各自有长处。文公见得大意已分明，但不曾去子细理会。如原道之类，不易得也。扬子云为人深沈，会去思索。如阴阳消长之妙，他直是去推求。然而如太玄之类，亦是拙底工夫，道理不是如此。盖天地间只有个奇耦，奇是阳，耦是阴。春是少阳，夏是太阳，秋是少阴，冬是太阴。自二而四，自四而八，只恁推去，都走不得。而扬子却添两作三，谓之天地人，事事要分作三截。又且有气而无朔，有日星而无月，恐不是道理。亦如孟子既说'性善'，荀子既说'性恶'，他无可得说，只得说个'善恶混'。若有个三底道理，圣人想自说了，不待后人说矣。看他里面推得辛苦，却就上面说些道理，亦不透彻。看来其学似本於老氏。如'惟清惟胜，惟渊惟默'之语，皆是老子意思。韩文公於仁义道德上看得分明，其刚领已正，却无他这个近於老子底说话。"又问："文中子如何？"曰："文中子之书，恐多是后人添入，真伪难见，然好处甚多。但一一似圣人，恐不应恰限有许多事相协得好。如见甚荷蕢隐者之类，不知如何得恰限有这人。若道他都是妆点来，又恐妆点不得许多。然就其中惟是论世变因革处，说得极好。"又问："程子谓'扬子之学实，韩子之学华'，是如何？"曰："只缘韩子做闲杂言语多，故谓之华。若扬子虽亦有之，不如韩子之多。"〔时举〕
扬子云韩退之二人也难说优劣。但子云所见处，多得之老氏，在汉末年难得人似它。亦如荀子言语亦多病，但就彼时亦难得一人如此。子云所见多老氏者。往往蜀人有严君平源流。且如太玄就三数起，便不是。易中只有阴阳奇耦，便有四象：如春为少阳，夏为老阳，秋为少阴，冬为老阴。扬子云见一二四都被圣人说了，却杜撰，就三上起数。"问："温公最喜太玄。"曰："温公全无见处。若作太玄，何似作历？老泉尝非太玄之数，亦说得是。"又问："与康节如何？"曰："子云何敢望康节！康节见得高，又超然自得。退之却见得大纲，有七八分见识。如原道中说得仁义道德煞好，但是他不去践履玩味，故见得不精微细密。伊川谓其学华者，只谓爱作文章。如作诗说许多闲言语，皆是华也。看得来退之胜似子云。"〔南升〕
问："先生王氏续经说云云，荀卿固不足以望之。若房杜辈，观其书，则固尝往来於王氏之门。其后来相业，还亦有得於王氏道否？"曰："房杜如何敢望文中子之万一！其规模事业，无文中子仿彿。某尝说，房杜只是个村宰相。文中子不干事，他那制度规模，诚有非后人之所及者。"又问："仲舒比之如何？"曰："仲舒却纯正，然亦有偏，又是一般病。韩退之却见得又较活，然亦只是见得下面一层，上面一层都不曾见得。大概此诸子之病皆是如此，都只是见得下面一层，源头处都不晓。所以伊川说'西铭是原道之宗祖'，盖谓此也。"〔僩〕
只有董仲舒资质纯良，摸索道得数句著，如"正谊不谋利"之类。然亦非它真见得这道理。〔恪〕董子。
问："性者，生之质。"曰："不然。性者，生之理；气者，生之质，已有形状。"
问："仲舒云：'性者，生之质。'""也不是。只当云，性者，生之理也；气者，生之质也。"璘谓："'性者，生之质'，本庄子之言。"曰："庄子有云：'形体保神，各有仪则，谓之性。'前辈谓此说颇好，如'有物有则'之意。"〔璘〕
问："仲舒以情为人之欲，如何？"曰："也未害。盖欲为善，欲为恶，皆人之情也。"〔道夫〕
童问董仲舒见道不分明处。曰："也见得鹘突。如'命者，天之令；性者，生之质；情者，人之欲。命非圣人不行，性非教化不成，情非制度不节'等语，似不识性善模样。又云，'明於天性，知自贵於物；知自贵於物，然后知仁义；知仁义，然后重礼节；重礼节，然后安处善；安处善，然后乐循理'，又似见得性善模样。终是说得骑墙，不分明端的。"〔淳〕
"仲舒言：'命者，天之令；性者，生之质。'如此说，固未害。下云'命非圣人不行'，便牵於对句，说开去了。如'正谊明道'之言，却自是好。"道夫问："或谓此语是有是非，无利害，如何？"曰："是不论利害，只论是非。理固然也，要亦当权其轻重方尽善，无此亦不得。只被今人只知计利害，於是非全轻了。"〔道夫〕
建宁出"正谊明道如何论"。先生曰："'正其谊不谋其利，明其道不计其功。'谊必正，非是有意要正；道必明，非是有意要明，功利自是所不论。仁人於此有不能自已者。'师出无名，事故不成；明其为贼，敌乃可服'，此便是有意立名以正其谊。"
在浙中见诸葛诚之千能云："'仁人正其义不谋其利，明其道不计其功'，仲舒说得不是。只怕不是义，是义必有利；只怕不是道，是道必有功。"先生谓："才如此，人必求功利而为之，非所以为训也。固是得道义则功利自至；然而有得道义而功利不至者，人将於功利之徇，而不顾道义矣。"〔璘〕
仲舒所立甚高。后世之所以不如古人者，以道义功利关不透耳。其议匈奴一节，娄敬贾谊智谋之士为之，亦不如此。
刘淳叟问："汉儒何以溺心训诂而不及理？"曰："汉初诸儒专治训诂，如教人亦只言某字训某字，自寻义理而已。至西汉末年，儒者渐有求得稍亲者，终是不曾见全体。"问："何以谓之全体？"曰："全体须彻头彻尾见得方是。且如匡衡问时政，亦及治性情之说；及到得他入手做时，又却只修得些小宗庙礼而已。翼奉言'见道知王治之象，见经知人道之务'，亦自好了；又却只教人主以阴阳日辰贪狠廉贞之类辨君子小人。以此观之，他只时复窥见得些子，终不曾见大体也。唯董仲舒三篇说得稍亲切，终是不脱汉儒气味。只对江都易王云'仁人正其义不谋其利，明其道不计其功'，方无病，又是儒者语。"
董仲舒才不及陆宣公而学问过之。张子房近黄老，而隐晦不露。诸葛孔明近申韩。〔节〕
扬子云出处非是。当时善去，亦何不可？〔扬〕扬子。
问："扬子'避碍通诸理'之说是否？"曰："大概也似，只是言语有病。"问："莫不是'避'字有病否？"曰："然。少间处事不看道理当如何，便先有个依违闪避之心矣。"〔僩〕
"'学之为王者事'，不与上文属。只是言人君不可不学底道理，所以下文云：'尧舜禹汤文武汲汲，仲尼皇皇。以数圣人之盛德，犹且如此。'"问："'仲尼皇皇'如何？"曰："夫子虽无王者之位，而有王者之德，故作一处称扬。"〔道夫〕
扬子云谓南北为经，东西为纬，故南北为纵，东西为横。六国之势，南北相连则合纵；秦据东西，以横破纵也。盖南北长，东西短，南北直，东西横，错综於其间也。〔敬仲〕
"德隆则晷星，星隆则晷德。"晷，影也，犹影之随形也。盖德隆则星随德而见，星隆则人事反随星而应。"〔僩〕
扬子云云："月未望，则载魄於西；既望，则终魄於东；其溯於日乎！"先生举此，问学者是如何。众人引诸家注语，（古注解"载"作"始"，"魄"作"光"。温公改"魄"作"朏"，先生云，皆非是。）皆不合。久之，乃曰："只晓得个'载'字，便都晓得。载者，如加载之'载'。如老子云'载营魄'，左氏云'从之载'，正是这个'载'字。诸家都乱说，只有古注解云：'月未望，则光始生於西面，以渐东满；既望，则光消亏於西面，以渐东尽。'此两句略通而未尽。此两句尽在'其溯於日乎'一句上。盖以日为主，月之光也，日载之；光之终也，日终之。'载'，犹加载之'载'。（又训上，如今人上光、上采色之"上"。）盖初一二间，时日落於酉，月是时同在彼；至初八九日落在酉，则月已在午；至十五日相对，日落於酉而月在卯，此未望而载魄於西。盖月在东日则在西，日载之光也。及日与月相去愈远，则光渐消而魄生。少间月与日相蹉过，日却在东，月却在西，故光渐至东尽，则魄渐复也。当改古注云：'日加魄於西面，以渐东满；日复魄於西面，以渐东尽。其载也，日载之；其终也，日终之，皆系於日。'又说秦周之士，贵贱拘肆，皆系於上之人，犹月之载魄终魄皆系於日也，故曰'其溯於日乎'！其载其终，皆向日也。温公云：'当改"载魄"之"魄"作"朏"。'都是晓扬子云说不得，故欲如此改。老子所谓'载营魄'，便是如此。'载营魄，抱一，能无离乎？'一便是魄，抱便是载，盖以火养水也。魄是水，以火载之。'营'字，恐是'荧'字，光也。古字或通用不可知。或人解作经营之'营'，亦得。"次日又云："昨夜说终魄於东'终'字，亦未是。（昨夜解"终"作"复"，言光渐消而复其魄也。）盖终魄亦是日光加魄於东而终之也。始者日光加魄之西，以渐东满，及既望，则日光旋而东，以终尽月之魄，则魄之西渐复，而光渐消於魄之西矣。"因又说老子"载营魄"。"昨日见温公解得扬子'载魄'没理会，因疑其解老子，亦必晓不得。及看，果然。但注云：'"载营魄"阙。'只有此四字而已。颍滨解云：'神载魄而行。'言魄是个沈滞之物，须以神去载他，令他外举。其说云：'圣人则以魄随神而动，众人则神役於魄。'据他只於此间如此强解得，若以解扬子，则解不得矣。又解魄做物，只此一句便错。耳目之精明者为魄，如何解做物得！又以一为神，亦非。一正指魄言，神抱魄，火抱水也。温公全不理会修养之学，所以不晓。颍滨一生去理会修养之术，以今观之，全晓不得，都说错了。河上公固是胡说，如王弼也全解错了。王弼解载作处，魄作所居，言常处於所居也，更是胡说！据颍滨解老子，全不晓得老子大意。他解神载魄而行，便是个刚强外举底意思。老子之意正不如此，只是要柔伏退步耳。观他这一章尽说柔底意思，云：'载营魄，抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？天门开辟，能为雌乎？'老子一书意思都是如此。它只要退步不与你争。如一个人叫哮跳踯，我这里只是不做声，只管退步。少间叫哮跳踯者自然而屈，而我之柔伏应自有馀。老子心最毒，其所以不与人争者，乃所以深争之也，其设心措意都是如此。闲时他只是如此柔伏，遇著那刚强底人，它便是如此待你。张子房亦是如此。如云'推天下之至柔，驰骋天下之至坚'，又云'以无为取天下'，这里便是它无状处。据此，便是它柔之发用功效处。又，楚词也用'载营魄'字，其实与颍滨解老子同。若楚词恐或可如此说。以此说老子，便都差了。"
张毅然漕试回。先生问曰："今岁出何论题？"曰："论题云云，出文中子。"曰："如何做？"张曰："大率是骂他者多。"先生笑曰："他虽有不好处，也须有好处。故程先生言：'他虽则附会成书，其间极有格言，荀扬道不到处。'岂可一向骂他！"友仁请曰："愿闻先生之见。"曰："文中子他当时要为伊周事业；见道不行，急急地要做孔子。他要学伊周，其志甚不卑。但不能胜其好高自大欲速之心，反有所累。二帝三王却不去学，却要学两汉，此是他乱道处。亦要作一篇文字说这意思。"〔友仁〕（文中子。）
徐问文中子好处与不好处。曰："见得道理透后，从高视下，一目了然。今要去揣摩，不得。"〔淳〕
文中子其间有见处，也即是老氏。又其閒被人夹杂，今也难分别。但不合有许多事全似孔子。孔子有荷蕢等人，它也有许多人，便是装点出来。其间论文史及时事世变，煞好，今浙间英迈之士皆宗之。〔南升〕
"文中子中说被人乱了。说治乱处与其他好处极多。但向上事只是老释。如言非老庄释迦之罪，并说若云云处，可见。"扬曰："过法言。"曰："大过之。"〔扬〕
文中子论时事及文史处侭有可观。於文取陆机，史取陈寿。曾将陆机文来看，也是平正。〔升卿〕
房杜於河汾之学后来多有议论。且如中说，只是王氏子孙自记。亦不应当时开国文武大臣尽其学者，何故尽无一语言及其师兼所记其家世事？考之传记，无一合者。〔〈螢，中"虫改田"〉〕
文中子，看其书忒装点，所以使人难信。如说诸名卿大臣，多是隋末所未见有者。兼是他言论大纲杂霸，凡事都要硬做。如说礼乐治体之类，都不消得从正心诚意做出。又如说"安我所以安天下，存我所以厚苍生"，都是为自张本，做杂霸鎡基。黄德柄问："续书：'天子之义：制、诏、志、策，有四；大臣之义：命、训、对、赞、议、诫、谏，有七。'如何？"曰："这般所在极肤浅。中间说话大纲如此。但看世俗所称道，便唤做好，都不识。如云晁董公孙之对，据道理看，只有董仲舒为得。如公孙已是不好，晁错是话个甚么！又如自叙许多说话，尽是夸张。考其年数，与唐煞远，如何唐初诸名卿皆与说话？若果与诸名卿相处，一个人恁地自标致，史传中如何都不见说？"因说："史传侭有不可信处。尝记五峰说，看太宗杀建成元吉事，尚有不可凭处。如云，先一日，太宗密以其事奏高祖，高祖省表愕然，报曰：'明当鞫问，汝宜早参。'只将这几句看，高祖且教来日鞫问，如何太宗明日便拥兵入内？又云，上已召裴寂萧瑀陈叔达欲按其事，又云：'上方泛舟海池。'岂有一件事恁么大，兄弟构祸如此之极，为父者何故恁地恬然无事！此必有不足信者。只左传是有多难信处。如赵盾一事，后人费万千说话与出脱，其实此事甚分明。如司马昭之弑高贵乡公，他终不成亲自下手！必有抽戈用命，如贾充成济之徒。如曰'司马公畜养汝等，正为今日。今日之事，无所问也。'看左传载灵公欲杀赵盾，今日要杀，杀不得；明日要杀，杀不得。只是一个人君
（本章未完，请点击下一页继续阅读）