卷一百四十 论文下(诗)
卷一百四十 论文下(诗) (第3/3页)
。〔扬〕
字说自不须辩。只看说文字类，便见王字无意思。字类有六，会意居其一。〔方〕
字被苏黄胡乱写坏了。近见蔡君谟一帖，字字有法度，如端人正士，方是字。〔扬〕
论书，因及东坡少壮老字之异。南康有人有一卷如此。因说："南轩喜字，然不甚能辨。因有一伪书东坡题字，不好，南轩以"端庄"显之。因论麻衣易不难辨，南轩以快之故。尝劝其改一文，曰："改亦只如是，不解更好了。"〔扬〕
子瞻单勾把笔，钱穆父见之，曰："尚未能把笔邪？"〔方〕
山谷不甚理会得字，故所论皆虚；米老理会得，故所论皆实。嘉祐前前辈如此厚重。胡安定於义理不分明，然是甚气象！
鲁直论字学，只好於印册子上看。若看碑本，恐自未能如其所言。〔必大〕
字法直黑内，黄鲁直论得玄甚，然其字却且如此。〔扬〕
笔力到，则字皆好。不曰有笔力。如胸中别样，即动容周旋中礼。〔方〕
写字不要好时，却好。〔文蔚〕
"南海诸番书，煞有好者，字画遒劲，如古锺鼎款识。诸国各不同，风气初开时，此等事到处皆有开其先者，不独中国也。"或问古今字画多寡之异。曰："古人篆刻笔画虽多，然无一笔可减。今字如此简约，然亦不可多添一笔。便是世变自然如此。"〔僩〕
"邹德父楷书大学，今人写得如此，亦是难得。只是黄鲁直书自谓人所莫及，自今观之，亦是有好处；但自家既是写得如此好，何不教他方正？须要得恁欹斜则甚？又他也非不知端楷为是，但自要如此写；亦非不知做人诚实端悫为是，但自要恁地放纵。"道夫问："何谓书穷八法？"曰："只一点一画，皆有法度，人言'永'字体具八法。"行夫问："张于湖字，何故人皆重之？"曰："也是好，但是不把持，爱放纵。本朝如蔡忠惠以前，皆有典则。及至米元章黄鲁直诸人出来，便不肯恁地。要之，这便是世态衰下，其为人亦然。"道夫言："寻尝见鲁直亦说好话，意谓他与少游诸人不同。"曰："他也却说道理。但到做处，亦与少游不争多。他一辈行皆是恁地。"道夫曰："也是坡公做头，故他们从而和之。"曰："然。某昨日看他与李方叔一诗，说他起屋，有甚明窗净几，眼前景致，末梢又只归做好吟诗上去。若是要只粗说，也且说读书穷究古今成败之类亦可，如何却专要吟诗便了？"道夫曰："看他也是将这个来做一个紧要处。"曰："他是将来做个大事看了，如唐韩柳皆是恁地。"道夫云："尝爱欧公诗云：'至哉天下乐！终日在书案。'这般意思甚好。"曰："他也是说要读书。只欧公却於文章似说不做亦无紧要。如送徐无党序所谓'无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳'，皆是这意思。"道夫曰："前辈皆有一病。如欧公又却疑系辞非孔子作。"曰："这也是他一时所见。如系辞文言若是孔子做，如何又却有'子曰'字？某尝疑此等处，如五峰刻通书相似，去了本来所有篇名，却於每篇之首加一'周子曰'字。通书去了篇名，有篇内无本篇字，如'理性命'章者，煞不可理会。盖'厥彰厥微，匪灵弗莹'，是说理；'刚善刚恶，柔亦如之，中焉止矣'，是说性，自此以下却说命。章内全无此三字，及所加'周子曰'三字又却是本所无者。次第易系文言亦是门人弟子所剿入尔。"道夫问："五峰於通书何故辄以己意加损？"曰："他病痛多，又寄居湖湘间，士人希疏。兼他自立得门庭又高，人既未必信他；被他门庭高，人亦一向不来。来到他处个，又是不如他底，不能问难，故绝无人与之讲究，故有许多事。"道夫曰："如他说'孟子道性善'，似乎好奇，全不平帖。"曰："他不是好奇，只是看不破，须著如此说。又如疑孟辨别自做出一样文字，温公疑得固自不是，但他个更无理会。某尝谓，今只将前辈与圣贤说话来看，便见自家不及他处。今孟子说得平易如此，温公所疑又见明白，自家却说得恁地聱牙，如何辨得他倒！"道夫曰："如此则是他只见那一边，不知有这一边了。"曰："他都不知了。只如杨氏为我，只知为我，都不知圣贤以天地万物为一体，公其心而无所私底意思了。又如老氏之虚无清净，他只知个虚无清净。今人多言释氏本自见得这个分明，只是见人如何，遂又别为一说。某谓岂有此理！只认自家说他不知，便得。"先生以手指其下月曰："他若知之，则白处便须还是白，黑处便须还是黑，岂有知之而不言者？此孟子所谓'诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷'。辞之不平，便是他蔽了，蔽了便陷，陷了便离，离了便穷。且如五峰疑孟辨忽出甚'感物而动者，众人也；感物而节者，贤人也；感物而通者，圣人也'。劈头便骂了个动。他之意，是圣人之心虽感物，只静在这里，感物而动便不好。中间胡广仲只管支离蔓衍说将去，更说不回。某一日读文定春秋，有'何况圣人之心感物而动'一语。某执以问之曰：'若以为感物而动是不好底心，则文定当时何故有此说？'广仲遂语塞。"先生复笑而言曰："盖他只管守著五峰之说不肯放，某却又讨得个大似五峰者与他说，只是以他家人自与之辨极好。道理只是见不破，彼便有许多病痛。"〔道夫〕
◎拾遗编（成而又有遗者，萃此。）
志气清明，思虑精一，炯然不昧，而常有以察於几微之间，则精矣；立心之刚，用力之笃，毅然自守，而常有以谨於毫釐之失，则一矣。
人心之动，变态不一。所谓"五分天理，五分人欲"者，特以其善恶交战而言尔。有先发於天理者，有先发於人欲者，盖不可以一端尽也。
人心但以形气所感者而言尔。具形气谓之人，合义理谓之道，有知觉谓之心。
便以动者为危，亦未当。若动於义理，则岂得谓之危乎？
"允执"，有常久不变之意者得之。此建别录所载。广录五条疑是答学书语。今入此。
寤寐者，心之动静也；有思无思者，又动中之动静也；思有善恶，又动中动，阳明阴浊也。有梦无梦者，又静中之动静也。梦有邪正，又静中动，阳明阴浊也。但寤阳而寐阴，寤清而寐浊，寤有主而寐无主，故寂然感通之妙，必於寤而言之。寤则虚灵知觉之体燀然呈露，如一阳复而万物生意皆可见；寐则虚灵知觉之体隐然潜伏，如纯坤月而万物生性不可窥。此答陈淳书，而详。
◎问遗书
"忠信进德终日"以下，是说此一理，后言形气。今古人我皆一统，"神如在上，在左右"，是道体遍满。"诚"字是实理如此。
"射中鹄，舞中节，御中度。"无诚心则不中。言多不记。
"理义悦心是惬当。玩理养心则两进。"一是知而悦，一是养而悦。
"当知用心缓急。"如大经大体，是要先知用心，以此乃可缓缓进。
"曲能有诚"，有诚则不曲矣。盖诚者，圆成无欠阙者也。
"万物无一物失所"，是使之各得其分恰好处。
"人心活则周流"，无偏系即活。忧患乐好，皆偏系也。方谓，无私意则循天之理，自然周流。
"事君有犯无隐，事亲有隐无犯"，有时而可分。言事君亲之心本同也。
"只归之自然，则更无可观，更无可玩索。"上句谓不求其所以然，只说个自然，是颟顸也，谓不可如此尔。○龟山答人问赤子入井令求所以然一段，好。
"仁则固一，一所以为仁"，言所以一者是仁也。
"仁在事。"若不於事上看，如何见仁？
"退藏於密"，密是主静处，万化出焉者。动中之静，固是静；又有大静，万化森然者。
"断置"，言倒断措置也。
言四德，云："不有其功，常久而已者也。"不有其功，言化育之无迹处为贞。因言："贞於五常为智。孟子曰：'知斯二者弗去是也。'既知，又曰'弗去'，有两义。又，文言训'正固'，又於四时为冬，冬有始终之义。王氏亦云，肾有两：有龟有蛇，所以朔易亦犹贞也。又传曰：'贞各称其事。'"问："咸传之九四说虚心贞一处，全似敬。"答云："盖尝有语曰：'敬，心之贞也。'"
孔子既知桓魋不能害己，又却微服过宋一段，有尽人事回造化立命之意。〔方〕止此。
"知性善以忠信为本。"须是的然识得这个物事，然后从忠信做将去。若不识得这个，不知是做甚么，故曰："先立乎其大者。"
问"敬先於知，然知至则敬愈分明"。曰："此正如'配义与道'。"
问"心无私主，有感皆通"。曰："无私主也不是慏悻没理会，只是公。善则好之，恶则恶之；善则赏之，恶则刑之。此是圣人至公至神之化。心无私主，如天地一般，寒则遍天下皆寒，热则遍天下皆热，便是有感皆通。"曰："心无私主最难。"曰："亦是克去己私，心便无私主。心有私主，只是相契者便应，不相契者便不应。如好读书人，见书便爱；不好读书人，见书便不爱。"〔宇〕
问："'应务不烦'是如何？"曰："闲时不曾理会得，临时旋理会，则烦。若豫先理会得，则临时事来，便从自家理会得处理会将去。如理会得礼，则礼到面前便理会得；如理会得乐，则乐到面前便理会得，更不烦也。"〔焘〕
天机有不器於物者，在方为方，在圆为圆。〔方〕
先生曰："自家理会得这道理，使天下之人皆理会得这道理，岂不是乐！"
尝言坐即靠倚，后来捱三四日便坐得。先生云："气不从志处，乃是天理人欲交战处也。"季通。〔方〕
神乃气之精明者耳。
"有翼其临。"翼，敬也。
"偻句成欺，黄裳亦误"，事见左传。
问："范氏言宋襄公出母事，有'生则致孝，死则尽礼'之说。然出母既义不可迎之以归，则所谓致孝尽礼者，恐只是遣使命往来遗问否？"曰："恐只是如此。如定省之类，自是都做不得了。"因言："宣姜全不成人，却有贤女：许穆夫人宋襄公母是也。春秋时，鲁最号礼义之国。然其间成甚风俗！"〔必大〕
康节说形而上者不能出庄老，形而下者则尽之矣。因诵皇极书第一篇。二先生说下者不尽，亦不甚说。关子明说形而上者亦庄老。季通。〔方〕