朱子語類卷第五 性理二
朱子語類卷第五 性理二 (第1/3页)
性情心意等名義
問：「天與命，性與理，四者之別：天則就其自然者言之，命則就其流行而賦於物者言之，性則就其全體而萬物所得以為 生者言之，理則就其事事物物各有其則者言之。到得合而言之，則天即理也，命即性也，性即理也，是如此否？」曰：「然。但如今人說，天非蒼蒼之謂。據 某看來 ，亦捨 不得這箇蒼蒼底。」賀孫。以下論性命。
理者，天之體；命者，理之用。性是人之所受，情是性之用。道夫。 命猶誥敕，性猶職事，情猶施設，心則其人也。賀孫。
天所賦為 命，物所受為 性。賦者命也，所賦者氣也 ；受者性也，所受者氣 也。宇。
道即性，性即道，固只是一物。然須看因甚喚 做性，因甚喚 做道。淳。以下論性。
性即理也。在心喚 做性，在事喚 做理。燾。
生之理謂性。節。
性只是此理。節。
性是合當底。同。
性則純是善底。同。 性是天生成許多道理。同。
性是許多理散在處為 性。同。
問：「性既無形，復 言以理，理又不可見。」曰：「父子有父子之理，君臣有君臣之理。」節。
性是實理，仁義禮智皆具。德明。 問：「性固是理。然性之得名，是就人生稟得言之否？」曰：「『繼之者善，成之者性。』這箇理在天地間時，只是善，無有不善者。生物得來 ，方始名曰『性』。只是這理，在天則曰『命』，在人則曰『性』。」淳。
鄭問：「先生謂性是未發，善是已發，何也？」曰：「纔成箇人影子，許多道理便都在那人上。其惻 隱，便是仁之善；羞惡 ，便是義之善。到動 極復 靜處，依舊只是理。」曰：「這善，也是性中道理，到此方見否？」曰：「這須就那地頭看。『繼之者善也，成之者性也。』在天地言，則善在先，性在後，是發出來 方生人物。發出來 是善，生人物便成箇性。在人言，則性在先，善在後。」或舉「孟子道性善」。曰：「此則『性』字重，『善』字輕，非對 言也。文字須活看。此且就此說，彼則就彼說，不可死看。牽 此合彼，便處處有礙。」淳。
性不是卓然一物可見者。只是窮理、格物，性自在其中，不須求，故聖人罕言性。德明。
諸儒論性不同，非是於善惡 上不明，乃「性」字安頓不著。砥。 聖人只是識得性。百家紛紛，只是不識「性」字。揚子鶻鶻突突，荀子又所謂隔靴爬痒。揚。 致道謂「心為 太極」，林正卿謂「心具太極」，致道舉以為 問。先生曰：「這般處極細，難說。看來 心有動 靜：其體，則謂之易；其理，則謂之道；其用，則謂之神。」直卿退而發明曰：「先生道理精熟，容易說出來 ，須至極。」賀孫問：「『其體則謂之易』，體是如何？」曰：「體不是『體用』之『體』，恰似說『體質』之『體』，猶云『其質則謂之易』。理即是性，這般所在，當活看。如『心』字，各有地頭說。如孟子云：『仁，人心也。』仁便是人心，這說心是合理說。如說『顏子其心三月不違仁』，是心為 主而不違乎理。就地頭看，始得。」又云：「先生太極圖解云：『動 靜者，所乘之機也。』蔡季通聰明，看得這般處出，謂先生下此語最精。蓋太極是理，形而上者；陰陽是氣 ，形而下者。然理無形，而氣 卻有跡。氣 既有動 靜，則所載之理亦安得謂之無動 靜！」又舉通書 動 靜篇云：「『動 而無靜，靜而無動 ，物也；動 而無動 ，靜而無靜，神也。動 而無動 ，靜而無靜，非不動 不靜也。物則不通，神妙萬物。』動 靜者，所乘之機也。」先生因云：「某向來分 別得這般所在。今心力短，便是這般所在都說不到。」因云：「向要至雲谷，自下上山，半塗大雨，通身皆濕 ，得到地頭，因思著：『天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。』時季通及某人同在那裏。某因各人解此兩 句，自亦作兩 句解。後來 看，也自說得著，所以迤邐便作西銘等解。」賀孫。以下論心。
心之理是太極，心之動 靜是陰陽。振。
惟心無對 。方子。
問：「靈處是心，抑是性？」曰：「靈處只是心，不是性。性只是理。」淳。
問：「知覺是心之靈固如此，抑氣 之為 邪？」曰：「不專 是氣 ，是先有知覺之理。理未知覺，氣 聚成形，理與氣 合，便能知覺。譬如這燭火，是因得這脂膏，便有許多光燄 。」問：「心之發處是氣 否？」曰：「也只是知覺。」淳。
所知覺者是理。理不離知覺，知覺不離理。節。
問：「心是知覺，性是理。心與理如何得貫通為一 ？」曰：「不須去著實通，本來 貫通。」「如何本來貫通？」曰：「理無心，則無著處。」節。
所覺者，心之理也；能覺者，氣 之靈也。節。
心者，氣 之精爽。節。
心官至靈，藏往知來 。燾。
發明「心」字，曰：「一言以蔽之，曰『生』而已。『天地之大德曰生』，人受天地之氣 而生，故此心必仁，仁則生矣。」力行。
心須兼廣大流行底意看，又須兼生意看。且如程先生言：『仁者，天地生物之心。』只天地便廣大，生物便流行，生生不窮。端蒙。 「心與理一，不是理在前面為 一物。理便在心之中，心包蓄不住，隨事而發。」因笑云：「說到此，自好笑。恰似那藏相似，除了經函，裏面點燈 ，四方八面皆如此光明粲爛，但今人亦少能看得如此。」廣。 問：「心之為 物，眾理具足。所發之善，固出於心。至所發不善，皆氣 稟物欲之私，亦出於心否？」曰：「固非心之本體，然亦是出於心也。」又問：「此所謂人心否？」曰：「是。」子升因問：「人心亦兼善惡否 ？」曰：「亦兼說。」木之。
或問：「心有善惡 否？」曰：「心是動 底物事，自然有善惡 。且如惻 隱是善也，見孺子入井而無惻 隱之心，便是惡 矣。離著善，便是惡 。然心之本體未嘗不善，又卻不可說惡 全不是心。若不是心，是甚麼做出來 ？古人學問便要窮理、知至，直是下工夫消磨惡 去，善自然漸次可復 。操存是後面事，不是善惡 時事。」問：「明善、擇 善如何？」曰：「能擇 ，方能明。且如有五件好底物事，有五件不好底物事，將 來 揀 擇 ，方解理會 得好底。不擇 ，如何解明？」謙。
心無間於已發未發。徹 頭徹 尾都是，那處截做已發未發！如放僻邪侈，此心亦在，不可謂非心。淳。
問：「形體之動 ，與心相關否？」曰：「豈不相關？自是心使他動 。」曰：「喜怒哀樂 未發之前，形體亦有運動 ，耳目亦有視聽，此是心已發，抑未發？」曰：「喜怒哀樂 未發，又是一般。然視聽行動 ，亦是心向那裏。若形體之行動 心都不知，便是心不在。行動 都沒理會 了，說甚未發！未發不是漠然全不省，亦常醒在這裏，不恁地困。」淳。 問：「惻 隱、羞惡 、喜怒、哀樂 ，固是心之發，曉 然易見處。如未惻 隱、羞惡 、喜怒、哀樂 之前，便是寂然而靜時，然豈得塊然槁木！其耳目亦必有自然之聞見，其手足亦必有自然之舉動 ，不審此時喚 作如何。」曰：「喜怒哀樂 未發，只是這心未發耳。其手足運動 ，自是形體如此。」淳。
問：「先生前日以揮扇是氣 ，節後思之：心之所思，耳之所聽，目之所視，手之持，足之履，似非氣 之所能到。氣 之所運，必有以主之者。」曰：「氣 中自有箇靈底物事。」節。 虛靈自是心之本體，非我所能虛也。耳目之視聽，所以視聽者即其心也，豈有形象。然有耳目以視聽之，則猶有形象也。若心之虛靈，何嘗有物！人傑 。
問：「五行在人為 五臟。然心卻具得五行之理，以心虛靈之故否？」曰：「心屬 火，緣是箇光明發動 底物，所以具得許多道理。」僩。 問：「人心形而上下如何？」曰：「如肺肝五臟之心，卻是實有一物。若今學者所論操舍存亡之心，則自是神明不測。故五臟之心受病，則可用藥補之；這箇心，則非菖蒲、茯苓所可補也。」問：「如此，則心之理乃是形而上否？」曰：「心比性，則微有跡；比氣 ，則自然又靈。」謙。
問：「先生嘗言，心不是這一塊。某竊謂，滿體皆心也，此特其樞 紐耳。」曰：「不然，此非心也，乃心之神明升降之舍。人有病心者，乃其舍不寧也。凡五臟皆然。心豈無運用，須常在軀殼 之內 。譬如此建陽知縣，須常在衙裏。始管得這一縣也。」某曰：「然則程子言『心要在腔子裏』，謂當在舍之內 ，而不當在舍之外耶？」曰：「不必如此。若言心不可在腳上，又不可在手上，只得在這些子上也。」義剛。
性猶太極也，心猶陰陽也。太極只在陰陽之中，非能離陰陽也。然至論太極，自是太極；陰陽自是
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