卷二十 文王世子第八
卷二十 文王世子第八 (第1/3页)
陆曰：“文王，周文王昌也。郑云：‘以其善为世子之礼，故著谥号标篇，言可法也。’”
[疏]正义曰：案郑《目录》云：“名曰《文王世子》者，以其记文王为世子时之法，此於《别录》属《世子法》。”此篇之内凡有五节，从“文王之为世子”下，终“文王之为世子也”为第一节，论文王武王为世子之礼、下之事上之法。从“凡学世子”至“周公践阼”为第二节，论在上教下，说庠序，释奠先圣、先师，养老东序，并明茸荃教世子，又更论周公践阼，抗世子法於伯禽之事。自“庶子之正於公族”至“不翦其类”为第三节，明庶子正理、族人燕饮，及刑罚之事，殊於异姓，又更覆说殊於异姓之义。自“天子视学”至“典于学”为第四节，论天子视学，养三老五更，并明公侯伯子男反归养老於国。自“世子之记”以终篇末为第五节，以其文王为世子圣人之法，非凡人所行，故更明寻常世子法。各随文解之。
文王之为世子，朝於王季日三。三皆曰朝，以其礼同。○朝，直遥反。三如字，又息暂反。鸡初鸣而衣服，至於寝门外，问内竖之御者曰：“今日安否何如？”内竖，小臣之属，掌外内之通命者。御，如今小史直日矣。○衣，徐於既反，又如字。竖，上主反。内竖曰：“安。”文王乃喜。孝子恒兢兢。及日中又至，亦如之。又，复也。○复，扶又反。及莫又至，亦如之。莫，夕也。○莫音暮，注及篇末皆同。其有不安节，则内竖以告文王。文王色忧，行不能正履。节谓居处故事。履，蹈地也。○蹈，徒报反。王季复膳。饮食安也。然后亦复初。忧解。○解，胡买反。
[疏]“文王”至“复初”。○正义曰：案纬之说，文王年九十六始称王，崩后谥之曰文，则为世子之时，未得为文王也，记者於后追而书之。下记世子朝父母，每日唯二。又《内则》云“命士以上，昧爽而朝，日入而夕”者，朝礼具，夕礼简，故言夕。今三皆曰朝者，以其礼同，故通言朝。凡常世子朝父母每日唯二，今文王朝於王季日三者，增一时又三者皆称朝，并是圣人之法也。
食上，必在视寒暖之节。在，察也。○上，时掌反。暖，乃管反，徐况烦反。食下，问所膳。问所食者。命膳宰曰：“末有原。”应曰：“诺。”然后退。末犹勿也。原，再也。勿有所再进，为其失饪，臭味恶也。退，反其寝。○末，亡曷反。应，应对之应。为，于伪反。饪，而审反，生孰之节。武王帅而行之，不敢有加焉。庶几程式之。帅，循也。文王有疾，武王不说冠带而养。言常在侧。○税，本亦作脱，又作说，同，音他活反，养，羊尚反。文王一饭亦一饭，文王再饭亦再饭。欲知气力箴药所胜。○壹，本亦作一。饭，扶晚反，下及篇末皆同。箴，本亦作謕，之林反。胜音升。旬有二日乃间。间犹瘳也。○瘳，丑由反，差也。
[疏]“食上，必在视寒暖之节，食下，问所膳”至“乃间”。○正义曰：“食上”谓献馔，“食下”谓食毕彻馔而下，文王问进食之人，其父所膳何食，膳宰答毕，文王又命戒膳宰云：末有原。末，无也。原，再也。言在后进食之时，皆须新好，无得使前进之物而有再进，膳宰应曰诰，然后文王乃退，反其寝也。○注“末犹”至“其寝”。○正义曰：末，微末，故为勿也。原，再也，《释言》文。云“为其失饪，臭味恶也”者，食若再进，必熟烂过节，故为失饪。臭谓气也，言气之与味皆恶也，故云“臭味恶”。云“退，反其寝”者，以来至王季寝门外，今云退，故知退反其寝，谓文王私寝也。○注“庶几程式之，帅，循也”。○正义曰：案《尔雅·释言》云：“庶几，尚也。”是庶几为慕尚之义。“程式之”者，程是程限也，式是法式，言武王慕尚文王，以为程限法式。帅，循也。《释诂》文。经云“不敢有加焉”者，以武王伐纣，功业既成，恐有逾越文王之嫌，故记者云“不敢有加焉”。○注“间犹瘳也”。○正义曰：若病重之时病恒在身，无少间空隙。病今既损，不恒在身，其间有空隙，故云“间犹瘳也”。瘳是疾减损也。
文王谓武王曰：“女何梦矣？”间后容卧。○女音汝，后同。武王对曰：“梦帝与我九龄。”帝，天也。○聆音零，本或作龄。文王曰：“女以为何也？”武王曰：“西方有九国焉，咀荃其终抚诸？”抚犹有也。言君王，则此受命之后也。文王曰：“非也。古者谓年龄，齿亦龄也。我百，尔九十。吾与尔三焉。”年，天气也。齿，人寿之数也。九龄，九十年之祥也。文王以勤忧损寿，武王以安乐延年。言与尔三者，明传业於女，女受而成之。○寿音受，后同。乐音洛。予尔，羊汝反。传，直专反。文王九十七乃终，武王九十三而终。君子曰终，终其成功。
[疏]“文王”至“而终”。○正义曰：文王疾瘳，武王得安睡，文王问，尔其何梦？武王对曰：梦见天帝与我九龄之言，而与我也。文王语武王云：天既与女九龄之言，女以九龄为何事也。武王曰：龄，善也，是福善之事，西方有九国未宾，既梦得九种龄善，君王其终抚诸。抚，有也。诸，之也。言王终久有之。文王曰：女之所言非也。古者谓年龄，谓称年为龄。古者称齿亦为龄。天既与女九龄，女得九十年之祥。是我为百岁，尔为九十，吾与尔三焉，言我於百年中，与尔以三年焉。皇氏云：“以九龄谓铃铎，谓天以九个铃铎而与武王。”遍验书本，龄皆从齿，解为铃铎，於理有疑，亦得为一义。今谓天直以九龄之言而与武王，不知龄是何事，故文王不审，云“女以为何”。○注“抚犹”至“后也”。○正义曰：抚为存抚，故为有也。“言君王，则此受命之后”者，文王继王季为西伯，是殷之诸侯，不合称王。今武王谓之君王，故知受命之后也。案《书传》云：“文王受命一年，质虞芮之讼，二年伐鬼方，三年伐密须，四年伐犬夷，五年伐耆，六年伐崇，七年而崩。”《书序》云：“殷始咎周。”郑注云：“纣闻文王三伐皆胜，而始畏恶之，囚於羑里。”三伐者，谓二年伐鬼方，三年伐密须，四年伐犬，夷则被囚在四年之末，五年之初。於时必未称王，若其称王，反叛已露，纣何肯囚复释之？是知於时必未称王也。《书传》云：“五年伐耆。”《殷传》云：“五年之初，得散宜生等献宝而释文王。”文王出则克黎，六年伐崇则称王，故《诗·皇矣》论伐崇，“是类是秏”，行天子礼。此云称王在受命之后者，谓受命六年之后也。受命者，谓受赤雀丹书之命，故《中候我应》云：“赤雀入酆，止於昌户，受命之时，已三分有二。”今云西方有九国，於时未宾，则非有二分诸侯也。或以为庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮之徒，未知定是何国也。○注“年，天气也”至“成之”。○正义曰：《尔雅·释天》云：“周曰年。”年，稔也。稔孰谓岁穣一孰，是年为天气也。《大戴礼》云：“男八月生齿，八岁而龀齿。”是人寿之数也。又年穣一孰而零落，人之年老，齿亦零落，是年之与齿，俱有零落之义。云“文王以勤忧损寿”者，以文王当纣暴虐之时，故知勤忧损寿也。《无逸》篇云：“文王自朝至于日中昃，不遑暇食。”是勤忧也。云“武王以安乐延年”者，以武王承文王之业，故安乐延年。《诗·鱼丽》“美万物盛多”，“始於忧勤，终於逸乐”也。年寿之数，赋命自然，不可延之寸阴，不可减之晷刻。文王九十七，武王九十三，天定之数。今文王云“吾与女三”者，示其传基业於武王，欲使武王承其所传之业，此乃教戒之义训，非自然之理。
成王幼，不能涖阼。涖，视也。不能视阼阶，行人君之事。○涖音吏，又音类，下同。涖视，本或作莅，临也。周公相，践阼而治。践，履也。代成王履阼阶，摄王位，治天下也。○相，息亮反。治，徐直吏反，下注“治定”同，一音如字。抗世子法於伯禽，欲令成王之知父子、君臣、长幼之道也。抗犹举也。谓举以世子之法，使与成王居而学之。○抗，苦浪反。长，丁丈反，后皆同。成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也。以成王之过击伯禽，则足以感喻焉。○挞，他达反，击也。文王之为世子也。显上事。
[疏]“成王幼不能”至“子也”。○正义曰：武王既终，成王幼弱，不能涖阼阶行人君之事，周公乃辅相成王，令成王且在学，学世子之道。周公代成王践履阼阶，摄王位而临天下，乃兴举世子之法於伯禽，伯禽举行世子之法以示成王，欲令成王观而法之，使知父子君臣长幼之道。○“成王有过则挞伯禽”者，若成王法效伯禽，不能备具，而有过失，周公则笞挞伯禽，责其不能以世子之礼教成王也。必如此者，所以示成王世子之道。○“文王之为世子也”者，从篇首以至於此，是文王之为世子及武王成王之法，其武王成王为世子之礼，皆上法文王，故以文王之为世子总结之也。○注“涖视”至“之事”。○正义曰：案郑注《金縢》云：“文王崩后，明年生成王。”则武王崩时，成王年十岁，服丧三年毕，成王年十二，明年将践阼，周公欲代之摄政，群叔流言，周公辟之，居东都，时成王年十三也。居东二年，成王收捕周公之属党，时成王年十四也。明年秋大熟，遭雷风之变。时周公居东三年，成王年十五，迎周公反，而居摄之元年也。居摄四年，封康叔作《康诰》，是成王年十八也。故《书传》云：“天子大子十八称孟侯。”居摄七年，成王年二十一也。明年，成王即政，年二十二也。此是郑义，推成王幼不能践阼之事也。○注“践履”至“下也”。○正义曰：经云“周公相，践阼而治”，知非周公辅相成王。今云“践阼而治”，必知周公代成王履阼阶者，以《明堂位》云“天子负斧依，南乡而立”，又云“周公践天子之位”，是代居位也。
凡学世子及学士必时，四时各有宜学。士谓司徒论俊选所升於学者。○学，户孝反，教也，下“小乐正学干”、“籥师学戈”、“学舞干戚”同。选，息恋反，后同。春夏学干戈，秋冬学羽籥，皆於东序。干，盾也。戈，句孑戟也。干戈，《万》舞，象武也，用动作之时学之。羽籥，《籥》舞，象文也，用安静之时学之。《诗》云：“左手执籥，右手秉翟。”○夏，户嫁反，下放此。籥，羊灼反。榡，食准反，又音尹。句，古侯反。翟，大历反。小乐正学干，大胥赞之。籥师学戈，籥师丞赞之。四人皆乐官之属也，通职，秋冬亦学以羽籥。小乐正，乐师也。《周礼》“乐师掌国学之政，教国子小舞”，“大胥掌学士之版，以待致诸子，春入学，舍菜合舞。秋颁学合声”，“籥师掌教国子舞羽吹籥”。○大如字，又音大。胥，息余反，又息吕反，注皆放此。版音板，本又作板。舍菜音释，后“舍菜”同。颁音班。胥鼓《南》。《南》，南夷之乐也。胥掌以六乐之会，正舞位。旄人教夷乐，则以鼓节之。《诗》云：“以《雅》以《南》，以籥不僣。”○旄音毛。僣，七寻反，又子念反。春诵夏弦，大师诏之。瞽宗秋学《礼》，执礼者诏之。冬读《书》，典书者诏之。《礼》在瞽宗，《书》在上庠。诵谓歌乐也。弦谓以丝播《诗》。阳用事，则学之以声。阴用事，则学之以事。因时顺气，於功易成也。周立三代之学，学《书》於有虞氏之学，《典》、《谟》之教所兴也。学舞於夏后氏之学，文武中也。学《礼》、《乐》於殷之学，功成治定，与已同也。○大音太，下文注“大乐正”、“大学”、“大傅”、“大祖”、“大寝”皆同。瞽音古，瞽宗，殷学名。庠音详，上庠，虞学名。播，波我反。易，以豉反。
[疏]“凡学”至“上庠”。○正义曰：此一节是第二节中，教世子及学士时节，兼明所教之官及所教之处。“凡学世子及学士必时”者，学谓教也，言三王教世子及学士等，必各逐四时所宜，则下文之类是也。○注“四时”至“学者”。○正义曰：“四时各有所宜学”者，即下云“春夏学干戈”，及“春诵夏弦”之类是也。云“学士谓司徒论俊选所升於学”者，则《王制》云“王子、卿、大夫、元士之適子，及国之俊选等升於学”，谓大学也。故下云“於东序”，是大学也。○注“干盾”至“秉翟”。○正义曰：干，盾也。春时万物有孚甲，故象干也。盾，捍也。盾所以捍难，故以干为盾也。云“戈，句孑戟也”者，夏气茂盛，万物体壮，枝叶似戟，有句孑也。案《考工记》：“戈广二寸，内倍之，胡三之，援四之，以其形句曲有孑刃。”郑云：“若今鸡鸣戟也。”云“干戈，《万》舞，象武也”者，宣八年《公羊传》：“《万》者何？干舞也。”以其用干，故知象武。若其《大武》，则以干配戚，则《明堂位》云：“朱干玉戚冕而舞《大武》。”若其小舞，则以干配戈，则《周礼》乐师教小舞、干舞是也。春夏阳气发动，故云“用动作之时学之”。“秋冬学羽籥”，羽，翟羽也。秋则体成文章也。籥，笛也。籥声出於中，冬则万物藏於中。云“羽籥，籥舞，象文也”，宣八年《公羊传》云：“籥者何？籥舞也。”以其不用兵器，故象文也。引《诗》者，《邶风·简兮》之篇也，证羽籥之义，以秋冬凝寒渐静，故云“用安静之时学之”。卢植以为春教干，夏教戈，秋教羽，冬教籥。但干与戈、羽与籥，舞时相对之物。皇氏云“郑引《诗》‘左手执籥，右手秉翟’，则秋冬羽籥同教，春夏亦同教干戈”，义或然也，皆据年二十升大学者也。○注“四人”至“吹籥”。○正义曰：云“通职，秋冬亦学以羽籥”者，此籥师云教戈，《周礼》“籥师掌教国子舞羽吹籥”，是籥师既教戈，又教籥。此小乐正教干，《周礼》乐师教小舞，则六舞皆教，故知通职。至秋冬之时，亦教羽籥也。云“小乐正，乐师也”者，诸侯谓之小乐正，天子谓之乐师，此有大乐正及小乐正，《周礼》有大司乐，有乐师，故知小乐正当乐师也。但此经杂，多有诸侯之礼，故谓之大乐正也、小乐正也。云“《周礼》乐师掌国学之政，教国子小舞”者，证乐师有教舞之事。小舞者，谓年幼小时教之舞，其舞即帗舞、羽舞、皇舞、旄舞、干舞、人舞也。云“大胥掌学士之版，以待致诸子，春入学，舍菜合舞，秋颁学合声”者，证大胥有教乐之事，大胥掌教学士版籍，以待聚致诸子，诸子则学士也。春时入学释蘯藻之菜，礼先圣先师，合六舞节奏，令之得所。秋时颁布学者才艺，和合音声，使应曲折。云“籥师掌教国子舞羽吹籥”者，证籥师有教乐之事。《周礼》唯有籥师，此云籥师丞者，或诸侯之礼，或异代之法。○“胥鼓《南》”。○胥谓大胥，《南》谓南夷之乐。旄人教国子南夷乐之时，大胥则击鼓以节南乐，故云“胥鼓《南》”。○注“南南”至“不僣”。○正义曰：《钩命决》云：“东夷之乐曰《昧》，南夷之乐曰《南》，西夷之乐曰《朱离》，北夷之乐曰《禁南》，一名《任》。”《明堂位》云：“《任》，南蛮之乐也。”云“胥掌以六乐之会，正舞位”者，证大胥所以鼓节《南》，由正舞位，故鼓之也。云“旄人教夷乐”者，证教《南》乐之人是旄人也。引《诗》“以雅以南”者，是《小雅·鼓锺》之诗，剌幽王用乐不与德比，故陈先王正乐以剌之。教夷蛮者，明王德化率来四夷，言先王以《万》舞之雅乐，以四夷之《南》乐，以籥舞之文乐，进旅退旅，则知三舞各得其所，不有僣差。引之者，证此经之《南》，举南乐，则四夷之乐皆教之也。○注“诵谓”至“同也”。○正义曰：诵谓歌乐者，谓口诵歌乐之篇章，不以琴瑟歌也。云“弦谓以丝播《诗》”者，谓以琴瑟播彼《诗》之音节，《诗》音则乐章也。若学舞之时，春夏学干戈而用动，秋冬学羽籥而用静，皆据年二十升於大学者。若其未升大学之时，则春诵夏弦，在殷之瞽宗也。云“阳用事则学之以声”，春夏是阳，阳主清轻，故学声，声亦清轻。云“阴用事则学之以事”，秋冬属阴，阴主体质，故学事，事亦体质。因四时所宜，顺动静之气，於学功业易成也。云“周立三代之学”者，谓立虞、夏、殷学也。其虞之学制在国，兼在西郊，郊则周之小学也。夏、殷之学亦在国。而郑注《仪礼》云“周立四代之学於国”者，合周家为言耳，故与此注不同。夏后氏之学在上庠，即周之大学，为夏之制也。云“学《书》於虞氏之学，《典》、《谟》之教所兴也”者，《虞书》有《典》有《谟》，故就其学中而教之，则周之小学也。云”学舞於夏后氏之学，文武中也”，夏后氏上受舜禅，是文：下有汤伐，是武。以此二者之间，故云“文武中”，以兼有文舞武舞故也。云“学《礼》、《乐》於殷之学，功成治定，与已同也”者，以汤伐桀，武王伐纣，殷、周革命，事类相似，故云“功成治定，与已同也”。先师以为三代学，皆立大学小学。今案下养老於东序，是周之大学，夏之东序也。又《王制》云“养老於虞庠”，是周之小学为虞庠也。又此学虞学也，学舞於夏学，学礼於殷学。若周别有大学小学，更何所教也？
凡祭与养老乞言，合语之礼，皆小乐正诏之於东序。学以三老之威仪也。养老乞言，养老人之贤者，因从乞善言可行者也。合语，谓乡射、乡饮酒、大射、燕射之属也。《乡射记》曰：“古者，於旅也语。”○合如字，徐音閤，注同。下“大合乐”放此。大乐正学舞干戚，语说，命乞言，皆大乐正授数。学以三者之舞也。戚，斧也。语说，合语之说也。数，篇数。○说如字，徐始锐反，注“语说”同。大司成论说在东序。论说，课其义之深浅，才能优劣。此云乐正司业，父师司成，则大司成、司徒之属师氏也。师氏掌以美诏王，教国子以三德三行，及国中、失之事也。○论，力门反，徐力顿反，注同。行，下孟反，下文“德行”同。
[疏]“凡祭与养老”至“在东序”。○正义曰：此一节还是第二节中，教世子及学士祭与养老合语之威仪，又教世子等祭与养老合语之义理，兼明所教之官及所教之处，又明司成之官考课才艺深浅也。○“凡祭与养老乞言，合语之礼”者，此之一“凡”总包三事也：一是祭，二是养老乞言，三是合语之礼。“皆小乐正诏之於东序”，谓祭与养老乞言及合语之礼，皆小乐正之官诏告世子及学士於东序之中，谓小乐正以此祭及养老、合语三者之威仪以教世子及学士等。○注“学以”至“也语”。○正义曰：学以三者，学，教也。教以三者威仪容貌，言祭与养老乞言及合语行礼之时，皆有容貌，故小乐正教之。云“合语谓乡射，乡饮酒、大射、燕射之属也”者，此经先云祭与养老乞言，别云合语，则合语非祭与养老也。故知是乡射、乡饮酒必大射、燕射之等，指《仪礼》成文而言之，以其此等至旅酬之时，皆合语也。其实祭未及养老，亦皆合语也。故《诗·楚茨》论祭祀之事，云“笑语卒获”，笺云：“古者於旅也。”语是祭，有合语也。养老既乞言，自然合语也。引《乡射记》者，证旅酬之时，得言说先王之法，故云“古者於旅也语”。言合语者，谓合会义理而语说也。○“大乐”至“授数”。○前文小乐正既教三者之威仪，今大乐正又
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