序
序 (第2/3页)
象有升沉者。皆易也。皆易象固有者也。故皆宜采之以证易。而见易之广大神用。此系传所摭拾。非一家言。大之性道之功。小之术数之学。明则日用起居之事。玄则神天幽渺之说。皆详载焉。茍读经而不先读之。则将不知易之用矣。
系传者。由习易言。较经尤要。经限于体制。故辞约义简。传则无所限也。而其辞赡。其义宏。上下古今巨细显隐。无不及也。故其言易。有先天。有后天。有连归。有本宫。有岁象辟卦之类。其言数象也。有河图洛书。有太极两仪。有天地生成数。有五运六气、甲子岁会之图。其为古圣所发明者。自伏羲卦象。变为文字。神农医药。皇帝历数。及诸制作。文物器具。设立政教。开天下之先者。无不可由传中知之。虽为一经之传。实儗于上世之史。其义则由于中国文化。自易卦始。易卦以前。虽有难稽。其可考者。皆在易卦后也。皆仿诸卦象者也。故易卦实包天地、纳古今而弗遗。言人道者。必从之、以明为人之生。言天道者。必因之、以明天地之建。故名曰易。即太易。亦太一也。为万有之始。以上无所有也。故曰易。言自此而后变易。变易则无者为有。一者为众矣。此易道至广至高。而系传之辞以繁。义以博。职是故也。
孔子《宣圣讲易》序注
“易”自伏羲画卦，亦文亦画，本合图画文字为一，虽太极等图，系后人传出，源流自远。讲“易”时应并及各图，以资参证。
“易”为圣人明天道以立极，立人道以制教。本为明道而作，有关内修性命功甚多，故讲“易”应注意道功。“易”既本天地之道为教，内中多阐神鬼之德、阴阳之情，习“易”者，必有敬信之诚。而讲“易”时，应注重人神因果之理。“易”明神道，为明性命之源，吉凶祸福，均属“易”中固有之义，凡人生穷达寿夭，皆有定数，不可妄干，则习“易”者，必明行藏之所宜，得失之有定。故讲“易”时，应注重吉凶悔吝之说，而求其毋悖于“数”也。
“易”者，包乎道德、性情、数象、各类而言者也。言文必顾义，言数必征象，因名思义，因类辨物，因词审情，不可偏执，故讲“易”时，务求其贯通一切，而洞明圣人立教之旨。
“易”之言吉凶，重在数。言数，重在象。数见其气，象别其类，以征人事之所合。即以测天道之所宜，而见象必因着龟，明数必候气运；天干地支，五运六气，皆易所重；故讲易时，应并及占筮之术，测验之方。
“易”之为教，原以授民全生之道，推之成人成物，以至治国平天下，莫不贯通，而原始要终为第一义，人之习易，亦当求其先后，不可好为素隐行怪之谈。故讲易，虽不能如王弼之扫象，亦不可如费氏之徒以灾异言也。
易道博大精深，无不包被，内则修己以一天人，外则成人以一道德，而本末一以贯之，实时中也；。习易者既谙斯义，必期实行，务求行动咸宜。言思不悖，而能有德以为世则，有道以为人师，庶可使易教重明，圣道弥广。
易之为教，始于古圣，阐于道宗，成于儒者。言既精微，旨尤玄妙。固赅各教之义，集诸派之大成；习易者当以圣人天下为公之心，一本有教无类之旨；不可自存门户，有入主出奴之见，以自狭而圣人之教也。
易传至今，注说不一；汉宋各异派，儒道不同宗，遂致议论纷歧，争持龃龉，徒乱人意，何裨圣经？今兹讲易，务求阐明微言，表章至道；不执于宗派之习，不徒为同异之求；即令汉宋诸儒有所卓见，能探经旨，不睽经义，仍可互相引证，期其贯通；无问其人，祇征于是，则于圣人讲示之后，又可多得研究之助云尔。
以上各条，系为讲易之前，必知之事，以《易经》至深不易明，必先知其研习之道，方不为歧途所误，略指大概，以告读者，或亦极深研几之一助焉。
孚佑帝君序
易道玄微，至于无名无形；易象广博，包乎万物万事。盖有天地以后无物不在易中，未有天地以前，一气即为易体：故先后天之名，首着于易：天地鬼神之情，尽备于易；性命道德之言，皆详于易：生死变化之数，均述于易。以言天地，则尽其神；以言人物，则概共逍。以言往，则溯诸无始，而立其极；以言来，则推至无尽，而明其化。以修，则道立而德成；以行，则事理而物顺。以其功言，则成王道之治，而无所为；以其体言，则符仙佛之真，而大有得。以用于寻常，而不悖于情性；以致其远大，而能底于中和；是为道德之宗，命数之本。天人之所由一，事物之所由平，政治以成，制作以着，君子小人各尽其德，圣愚贤否各适所成，虽取舍万殊，而底于一道：虽变化尽态，而归于至中。盖本诸天道之常，仿于大道之则，宜于人物之情性，辨于幽明之感通，故在天地间，生成者莫能外；从事物间，行止者莫能违。允宜为万古之师，万类所倚，以为教化，则包诸宗；以为文章，则造至极，苟非至圣，孰能为之。
故夫子备言其精，诸儒各赞其要。合五经以证其终始，励众善以征其初成。不可视为古书，同诸旧史，不可作为文艺，比之诗词。精益求精，必实行而后得，博而反约，必贯通而有成。是以讲演不厌其详，研求尤须尽力，珍闻而宝藏于心，等诸拳拳之颜子，集思而实行于事，毋负循循之尼山，庶易道获见重明，后生不迷古训，则世运亦将成大治，万国尽化于斯文矣！是以为序。
孚佑帝君序例
易经上下篇，文王所制，其卦象本伏羲以来，所有卦辞爻象，参古易而加入新义，此今之经文也。系辞上下传、说卦传、文言各类文章。则夫子搜集古圣所传，各易所用，而与文王易有相发明者。序卦传则夫子就文王之卦序，而说明其义趣也。杂卦象则。夫子参合各易，变通文王之序而推衍其变化也；故传皆成于夫子。文王之经，夫子之传，乃为今易之本；经文虽不尽作于文王，而文王总其成，以卦序实文王所制也，传文虽不尽成于夫子，而夫子约其要，以删订十翼，实夫子之功也。此易经一书，虽曰自伏羲始，不过有其卦耳；虽曰历神农、黄帝、唐、虞、夏、商、各易之变，不过间存其词，见其义耳。故名之周易，实文王与夫子二圣之作。微文王，无周易； 微夫子，周易之义不全，以经文简，而当时忧谗畏讥，有不能尽诸文章者； 故曰书不尽言，言不尽意，以此夫子必为补之，补之不可杂于经，故列为传。
传者，明有所传也，系辞者，明其系于经也，凡系、传、文言之类，皆为周易不可少之文章。以周易之义，待文而后尽，若无之，则周易犹残阙也，而夫子十翼之功，不在文王下，且文王未言者，亦得夫子为详其略，而显其微，此足见夫子宪章之功矣。
经文与传之有同异者，则由传采自他易，传于先贤，有所授也，或与传文参差互出者，则由经文义有未尽，得于言外而为补述也。故传文中上下系传。全为辅证经文不足者，凡古人制作，取义必专，立旨必纯，故成一家言。有独重之义与旨，而不杂他说，即有摭拾者，亦其言与其义旨同，虽言不同而实同，此不得视为合各家言，文王之易亦如是也。
故所不录者，唯宜补之于传，而以系传名之，明其义本经文应有，以未得列入，别立为傅而系之于经云耳。故系传上下，含义最宏，取例最多，凡以前各易，及涉于数象者，无不采录；虽言近杂纪，义若旁搜，而皆本易中固有之理，与气数必明之道，如河图、洛书、二气五行、九宫甲子、五音六律、五运六气、以及天文地理、日星轨度、岁时节候之类，凡属于气之所化，形之所生：数有推移，象有升沉者，皆易也，皆易象固有者也； 故皆宜采之以证易，而见易之广大神用。此系传所摭拾，非一家言，大之性道之功，小之术数之学，明则日用起居之事，玄则神天幽渺之说皆详载焉。苟读经而不先读之，则将不知易之用矣！
系传者，由习易言，较经尤要；经限于体制，故辞约义简，傅则无所限也，而其辞赡，其义宏，上下古今钜细显隐，无不及也，故其言易，有先天、有后天、有连归、有本宫、有岁象、辟卦之类，其言数象也，有河图、洛书、有太极两仪、有天地生成数、有五运六气、甲子岁会之图。其为古圣所发明者，自伏羲卦象，变为文字，神农医药，黄帝历数、及诸制作、文物器具、设立教政、开天下先者，无不可由传中知之；虽为一经之传，实儗于上世之史，其义则由于中国文化，自易卦始，易卦以前，虽有难稽，其可考者，皆在易卦后也，皆仿诸卦象者也。
故易卦实包天地，纳古今而弗遗，言人道者，必从之，以明为人之生； 言天道者，必因之，以明天地之建。故名曰易，既太易，亦太一也。为万有之始，以上无所有也。故曰易，言自此而后变易，变易则无者为有，一者为众矣 此易道至广至高，而系传之辞以繁，义以博，职是故也。
复圣序例
颜子
易者，古圣人作也
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