图象
图象 (第1/3页)
宣圣讲义
孔子
易之为书。自来仅具图象。无文章也。至唐虞以后。始由象而增以字。
由言而演而为文。文字既传。图象反晦。此则后人舍本逐末之过也。
要知伏羲画卦之时。未有文字。语言可口传。不可记录。仅以图象载之版册。而将意义传于语言。果不得其师。则不明其义。徒执图象。不能通其用故也。
然既有图象复得师传。则虽无文字可诵。而仍有语言代释。其传不失。所资于图象者大矣。
及用文字之后。则意义均宣于文章。图象之玄微。反不若文字之明显。故文章日多。而习者不知重图象。徒习为文章。演讲文字训诂。不复从图象中。究其精深。宏其体用。
盖自周秦而后。易之图象已渐亡矣。然今之所存者文字。由文字而能探易之用。亦犹古之仅有图象。
由图象而能尽易之义。其得失颇同。要皆偏于一端。不克见易道之全。是以欲明易教。必兼图象文字而并重焉。
以文字释图象。则无待思索之烦。以图象证文字。则不蹈虚疏之弊。是易之为书。二者不可缺一也。
今日之易。多有详于文字。而忘图象。虽卦画犹存。而图象不备。间有补者。而不得编列之序。不解体用之道。虽有其图。不充其义。是皆易本之失。兹既讲易。当先正之。俾图象之用。与文字同。文字之精。与图象合。则习是书。能直探古人之心。而有以昌明易教。其所益于世。抑大矣哉。
易之有图。自伏羲以来亦渐加多。至周大备。秦汉乃遗之。连山归藏易。皆由图以别其用者。
无图则不知有何以异也。古来图象。皆为纪气数之变。明天道之用者。故日图谶。
以其明未来之事。合神鬼之吉凶。为占卜之凭依。示人祸福休咎者也。故图与卦同一用。虽简略不文。而足以记数明变。如河图洛书是也。
一切图象。皆始于河图洛书。故二者`为图象之袓。亦易卦之所本也。易之图象。自不外河图洛书。
而河图洛书。非独易所有也。易之所有者．如太极图。两仪四象八卦图。六十四卦图。及伏羲先天卦位。文王后天卦位。六十四分合变化诸图表。
与卦象生化。卦气奇偶。卦用分合。其余合日月之度。参音律数。纳干支之气。明蓍龟之情。以及各卦变例。序卦次序。天地人之位。来往之时。各有图表以纪其用。皆同河图洛书。
为易之图象也。其间既经遗失。不传已久。后人虽补之。有未能合原本者。应逐一审定。明其次序。以为习易者之途径。亦以绍述古易本之精神。读者其留意焉。
复圣讲述
颜子
易之为道，本气与数；而习易者，必求之象与图，前已言之矣。
易言气数，纯本天地自然之象；犹一年也，自春而夏而秋而冬；为二气所周流，成四时之往复；
以分言之，为月十二，为日三百六十；
而其气则有木火士金水，与太少阴阳之类，
其数则有四时，十二月，上中下三旬，
各日之名；皆以纪其气数所至，而使人知天道之流行也。例如七月七日，其数皆阳，而时属秋，其气为金，而质属阴，以阳遇阴，为配偶之象；
故有天孙河鼓相会之事。应其气数，以为节令，非无稽也。
一年各月，均有此气数合值之日，均为名节；
徵其数则知其气，觇其气则知其象；故象者，在天有其景，在地有其形；统名之日：“文”。
莫非天地之象，而莫非气数自然之序；故星躔日轨，水道陆形，皆有定度；
圣人则之，以着为教；而后人知天地之事非荒渺者也。
唯易最详，以其本气数而示图象也，故习易必自象与图始。
天地虽大。易则至简；由已知已见，推于未知未见，无不合也；
故览图象，足以尽天地之妙，通气数之神；神也者，司气数而宰造化；
天地万物，莫非自神主之；故易之为教，以神道终始；
而易之图象，既始于龙龟之图书，以明其神用也。
神用无极，神德不测；故易道无穷。易之妙用，必由图象始可以觇之；
往复生化，奇偶变迁，皆图象所示；
智者见智，仁者见仁；则图象者，正如天地之文，昭昭在目；
而欲穷其极，虽圣智有不逮，是在学者善体会之耳。
宗圣讲述
曾子
图象者，易之所以示其物类与气数之消长变化也。
如乾之为，坤之为；而乾坤合为泰或否，；变为复或姤；则陈其象。
如泰为，以乾在坤下：如否为，则坤在乾下；观此象，则知二卦皆乾坤各半合成者也。
又如复为，以震在坤下，震为长男，一阳初生，乾交坤而成震；
姤为。则巽在乾下；巽为长女，坤交乾而成巽；亦乾坤初交之象，为阴阳初变之机；
则观二卦之象，即可见乾坤交合相生之类；必以阴阳为根，以阳者合阴，则为异类，而交阴则为异物；由其气之变否观之也。
泰否反类，天地未易；复姤异物，乾坤已变；
故乾坤之合，不谓之异物；以气虽反而未变。若既交，则变矣；
如巽震为乾坤所变，其气与乾坤殊；故象亦异。
则观象可知气数，而得象可辨物类；虽千万变，犹可寻索。只在就其图象，而徵其终始耳。故欲知易之名物别类，必先省诸图象。
夫列图观象，以探其本末始终，必先察其体用，及其变化；而由大及细，由卦及爻；由内及外，由初及终；必求其所生成消长之数，盈虚变易之气；
而更比类及物，观其中爻，较其互卦，以与本卦参，而后可得其故焉。
盖图象者，以物示其气数；非一物一名可以尽之；必求其始终，极其变化，而后知气数之所至，与物类之辨，性情之分，各得其徵；
如天也，非为苍苍其色已耳；知天者，必考日月星辰之行，风云雨露之变；神鬼之德，生物成物之道，而后得天之为天也。
故观卦必徵诸一切，必因其生成来往，而定其吉凶祸福；则由明其情性，知其好恶故也；
所好者吉，恶者凶；所生者福，克者祸；故必详求之，而后可言占验也。
夫图象者，如地图焉，习地图者必明其他之所在，及名物之所出，并其山川田野之势；
连接境界，道途远近，人物之所安养，皆熟知之；苦仅闻其名，则何益于用？
故察卦贵明其用，而列图观象贵详其变；非仅识其名，纪其形，即足也；
且观象重在观其变，生成变化，为天地自然之数，以天地既奠，凡物均以对待而生；
对待者，阴阳也；有阴必有阳，有生必有死；故有名必有对待；生以死名，长以消名，善以恶名，美以丑名，以相形而成；故有此即有彼，既由一阴一阳之相偶也。
故阴阳者，非止言气；凡对待以名者，皆阴阳之类也；
人执阴阳为气，与不认有阴阳，皆不通道者也；
果无对待，则无阴阳；如天地之先，则无阴阳；
故太极既立，两仪随生；不曰气而曰仪，既明其类，不限于气也；无论事物时位之名类，皆有阴阳；故以仪名。
仪者，言名而释义，指物而辨情；亦犹象也。凡物皆有两象，
故太极之后，必生两仪；而易卦之变，必相对待；如乾与坤，坎与离也；其序也，亦由对列而成；观其对列之象，知阴阳之错行而不紊也；
观其变易之序，知阴阳之交合而不乖也；大之例天地世界之生成之始终，
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