咸卦
咸卦 (第1/3页)
宣圣讲义
咸卦上兑下艮。山泽通气，乃阴阳和协之始，生化之初见，荣繁之本源。其象合三阴三阳，相抱相谐。阳爻升而阴爻降，两端皆阴，中则三阳连贯。此自爻言，为刚柔调匀，交而不乱，合而可辨，故为生化之德所徽也。以上下卦言，上兑阴也，下艮阳也。阳下就阴，柔上协刚，刚柔同德，以孚天地絪縵之道。故在卦用为阳下而阴上，在爻用为阴升而阳降。二者主客自殊，性情则一。盖本于男女相悦而情性有定也。兑为悦泽，艮为止定，上悦下止而不乖于情，不悖于性，故名咸。咸感也，皆也。感主分言，皆主合言。分则相慕而发于至情，合则相和而归于至性。至情者生之机，至性者道之锲。天地一阴阳也，其絪縵必因于春，男女亦一阴阳也，其交合必缘于情。春者万物生化之期，情者人类生殖之源。有生则有动，有动则情见，故发育必因所遇，忧乐必因所受。缘于两者之相感，感而善，则为和谐而成佳偶。感而不善，则为仇敌而成怨偶。此咸卦用在感，明其为情之动也。然感有同异，今咸所感者同也。何谓之同，和而不私，交而不杂，发于性而正于命，行于礼而成于乐，故天下同化如春之好生也。上悦下止，悦则情，止则性，上动下定，动则善感，定则有礼，故天下同化而不为害。人也，物也，有生之类必爱其族，有情之伦必求永相似续，此天道也。花为实而华，草为莇而芽，鸟为卵而求侣，兽为*而冀成家。人也为万物之灵，尤善感而相慕，男女之间，无过无差，夫妇之道，不偏不邪。卦象少女在上，少男就之。兑悦以启其爱，艮止以达其家室之乐，生育之无涯。故人道自此始焉，为智为愚，为贤为不肖，皆莫之外也。为妍为媸，为强为弱，皆有其匹配也。正如花之荣，鸟之鸣，各求其异类而待为同心。各悦其情侣而乐其共生共存。何哉？为延其种族而育其子孙也。体天道好生之德，本世道永存之功，必始于少年，发于爱情，故名咸，明其为同而无不相感也。在无生之物，如电如磁，亦因异类而相引。如数也，亦以奇偶而相合。如事也，亦以需供而相求。凡物皆然，而况人乎。斯咸卦以少男少女，两相爱悦，延其生生不已之用，以两有止定，成其夫夫妇妇宜室宜家之功，故曰咸，人道之始也。
咸卦三阴三阳，其往来卦为恒，传曰咸速也，恒久也。以咸之相感至速，如二电相触，磁相吸，而恒则以交后，其情能久，如水乳相融，胶漆相结。速言其初，久言其成。速述其始，久述其终。二卦相应，乃建人道之本，人伦之基。且咸与恒，皆三阴三阳，而中包艮兑震巽四卦。四者乃下经纲领，分布四隅，以协于乾坤，应乎坎离。而咸恒二卦见其功用焉，天地主生化之始，水火成生化之全，皆施于咸恒，而启天下之大用。故咸恒为后天之生育大则，实本乾坤坎离而致其德，大其道者也。反咸为损，反恒为益。损益者多寡之不匀，供求之不当，而不如咸恒之齐一也。又咸之反虽为损，亦与益通。盖咸以此合彼，正如以物加物，其益可知，加以咸男能下女，刚能用柔，尤合于损卦益下之道。故风雷益与泽山咸相似，皆以阳在下，阴在上也。舍此外则为既未济，一坎一离，合而成卦，则以中男中女相配偶耳。既济水在火上，男居女下，亦与咸益同，故其用颇类。扩而充之，皆足以明人道，立人则，而见天地人三才之称，实以阴阳配合得宜为之本也。惟咸为最先着例焉，益与既济，皆在其后，盖益为长男长女之合，既济为中男中女之谐，其志同而情有别，其行似而其所成也有殊，故益名益，既济名济，不得以咸称。咸之称，以相感之速而偕，惟少男少女间有之，其情热而志坚故也。如琥珀拾芥，无不相应。如石投水，无不受也。人情之始，即人道之正。圣人因之，着其用焉。圣人，人伦之至也情而不违性，好而不越礼，方遂其相感之道，而顺乎天下大同之心。故曰咸速也，言其如置邮传命，天下无不化之。如诗关雎，君子淑女之好逑，而推为王化之源也。
咸卦内互乾与巽，天风姤。姤遇也，亦阴阳遇合也。姤与咸之男女交感，其义正相类。反姤为小畜，则以阴阳相畜为用，与咸之对卦恒亦相近。盖能畜始久，而可久始有畜，畜育也，人之生育，必因男女同居，情志孚协。不有所畜，安可守乎，不有所守，安能久乎。人之事业，以能进能守，始可大可久。推之于物，亦以愈积愈厚，愈殖愈延，皆以其能畜而后能恒久也。夫妇之道，尤以恒久为本。父子天性也，无久暂之辨，惟男女以情感，以义合。若不久，是已乖乎道，戾乎性，将何以维持人类于不绝哉。故恒之继咸，实天地生化之大经大法，人道之大本也。又咸取感为用，感生于情，而所互姤卦取遇为用，遇发乎事，情出于内，事见于外。二者内外之别，在卦位已可见之。兑在乾左，巽在乾右，咸上为兑，姤下为巽，上者由内出外，下者由外至内，故咸与姤应，实卦象所包者也。传称咸为速，前已释之矣，而速义亦含遇合之意。盖不合则行不达，不达安能速乎。如阴阳二电交流，其速至矣。若非相投，则拒而不通矣。男女情感亦如电之吸引，以合而后速也。气之相应，声之相求，皆不外乎合。偶尔相値，不足以言合，则不足以言于感且速。故事有速成，行有速达，功有速立，德有速就，皆先有所合也。无因而至者，卒然而来者，谓之不速，以其情志不感于先，不合于外。则虽已见于事，不足以称夫咸之用也。且速字有请求之义，不速之客，言非所请求者也。男女相感，必见于求，关雎所谓君子好逑，求也。摽梅所谓求我庶士，求也。如伐木之章，鸟之鸣矣。求其友声，矧伊人也。不求友生，可见求之所至，非独人也。物亦如此，非独男女也，朋友亦如是，有所合始见所求，不合则求亦不应。鸟之鸣，惟合者和之。人之请，惟知者答之。皆本于感情，而见于声气也，何况少年男女乎。咸卦取少男少女，合而为用，则可见其求之切而合之深，感之甚而应之至也，故称为速焉。
咸卦象既为三阴三阳，则由表言为山泽通气，由里言即天地交孚。盖乾坤包在卦中，分合之别也。自三至五为乾，上至二为坤，固含有泰否二卦之用。然以上爻为阴，颇近于泰，但坤爻自上而下，循行六位以成卦用。故义取刚下于柔。柔以就刚则为恒，阳以下阴则成咸。由此可知咸之为卦，实以男为先，彖辞所以称取女，而不称嫁夫也。故咸之感，虽少男少女互相爱悦，实则男先求女，阳先动也。阳动则行速，其下为艮止，实一阳上升之象。故咸卦颇与诗首章之义相同。诗称窈窕淑女，君子好逑。亦以男先求女，可见阳先于阴，乃天地原理。顺之为正，反之为逆。虽男女情不殊，感不异。而女道重内，不可先男，正如天道虽可下行，而不得以坤先乾也。或以艮在在下，为可加于男，此不知卦自下上之例。艮在下，正以其先动也，动而外有所感。动于内，感于外。动于近，感于远。此圣人因咸而推其感于天下后世，无不应之。如圣人立人伦，天下后世皆遵其制，无敢自外，为圣人本其至情而洽乎天下后世之人情也。故咸卦始于情，终于道。道以制情，则感无不通，此所以亦谓之速也。
宗主附注
今日开始讲咸卦。应阳春之令，孚时日之数。今为二月十二，亦即日历三月十三。二二为四，乃阴数之始，四二十八六。三三为九，乃阳数之终，一三五七九。阴阳合同，终始匹配，以象于咸。咸上为兑阴也，下为艮阳也。阴自兑始出于乾，阳至艮归终于坤。故八卦方位，兑在乾左而次于乾，艮在坤先而依于坤。且兑为少女，天泽履明人道之本，泽天夬明天道之全。艮为少男，山地剥明世道之衰，地山谦明时德之盛。二卦皆近于天地，辨于阴阳，别于刚柔，齐于仁义。一终一始，握全易之枢机，一往一来，定天地之德行。数不乖于理，行不违于道，故二卦合而咸卦成焉。咸感也，皆也。感，言其情志。皆，言其行止。一动一定，一止一流。艮，止定也，故象山。兑，流动也，故象泽。山泽通气，乃天地絪縵之初。男女皆感，乃人物交孚之始。男女犹雌雄也，天地犹阴阳也。物与同化，故花鸟嬉春。数与同谐，故奇偶合算。少女为少阴，其数二，少男为少阳，其数三。二加三为五，乃土之生数，亦中宫之原数。故万物生于土，成于土。下止而上悦，阳则升，阴则降，以归于谐协。上泽而下山，动则速，定则久，以孚于中和。此咸卦为人道之始，物生之根也。因乾坤既交，天地既合，三阴三阳，合而后分，交而复出，故象于夫妇感慕，雌雄偕飞。以同作息，以共生育，而生生之道见焉。偕则无乖，和则无怨，中则不过，交则不离。离与过乃生之贼，中与和乃生之机，故情秉于性，行止于礼。虽乐不乱，虽求不强，虽合不淫，虽悦不狎。发于心而相感，因于自然而相偕。感则非骤，偕则不孤。故无暴行，无私德，无诡遇，无亵志，以同于天地絪縵，万物化醇。所谓男女构精，万物化生者，实指咸卦之义耳。
又曰咸恒相对待成往来。一为速，一为久，明两卦之用各不同。而天地生化之率自有定也。咸为初爻，志求其速成，如男女两情相悦，时时在念。诗所谓摽有梅，倾筐塱之，求我庶士，迨其谓之。此情所动，意所发，惟恐其不速而有悮我青期也。然以如此情思若狂，却不为圣人所删，正以其非越礼私为，仍由正道以达于情欲。故诗人不以为淫，且以为信，谓人生之所重，莫大于夫妇，人情之所先，莫过于生育。故曰饮食男女，人之大欲存焉。自有身以来，首需要者饮食，其次则男女。饮食为生命之根，故噬嗑卦以自求食为人生大义，至于男女，则为生殖之本，一姓之繁衍，尤其小者，人类之续延，则为一生最大之职责。盖人类不可绝，尤不可自我绝。宗社不可斩，尤不可自我斩。故由家言，则不孝有三，无后为大，由国言，则生聚为先，庶富为重，皆以繁荣后嗣，生殖不断为主旨。并非徒以养生送死，为生子之大则也。养生送死为报恩之一，而延嗣发宗，尤为报恩之大者，远者。故人伦首重夫妇，人情首重男女。男女之情同也，男志求女，女志求男，二者相求，而后两情同，家道成。诗首关雎，明男求女之亟。序摽梅，明女求男之殷。求而不悖于正，则虽急而无私奔，虽慕而非淫乱。为其能发乎情，止乎礼耳。咸卦正取是义焉，虽其德为求速，而其体在能善止。艮止也，下止而上悦，则内守其贞操，外致其情爱之意。故虽速而能久，恒以继咸，正明其速而又久也。世之苟合者，朝聚夕离，昨恩今怨，速则速矣，其不能久者，正以不克止于礼耳。性以制情，为人道大本。情以投性，乃世道变常。此咸卦之示教于先，圣人明易之徽旨也。
宗主疏述
咸卦命名，传已解释为感与皆，以字义所包也，又其德为速，则取卦用所本也。然就咸字形画言，上为戊，乃为土也，中为一口，明其关于人生嗣续，而兼有说言之义。盖上卦兑为口舌，为说言，俗称人口，生儿谓之添人口，又有男丁女口之辨，故编居民以户口计，皆指口计人，而兑本少女，则亦有象女之意，即彖辞所谓取女吉，固亦含有添进女子之义。为咸卦本以男下女之象，孚孚夫娶妇之情。女生必有所归，故以取女吉，明女子得其所适，而后人道以成，人伦以序也。不特此也，兑象口舌说言，人之心志，内藏于胸，不可见也，必发于口舌出为说言，而后情意可通，精神可达。故男女相慕，必有言辞以度其忱悃，必因声音以抒其和好，如诗歌之唱答，文字之往还，皆与言语之酬对，同为表现情志之用。而诗三百篇，尤多着其例。男女情深，夫妇意协者，必多有婉娩之词，缠绵之句，乃人情之常，圣人亦不非之。故称家室和乐者，辄曰夫唱妇随，可见咸之有口，正有此深意在焉。推而言之，不独人也，物之相悦，必因于声，如鸟之啁啾，虫之唧唧，皆有唱合之义。诗称鸟鸣嘤嘤，因思及人之求侣，正如听呢喃燕语，而怀远道离人，莫非情之所感，为有生者不能自已，天性然也。故咸字成形，实因情感而图通达，有必藉夫言说口舌者也。若如成字，则内为丁，其意近乎生男，亦可视为家室既就，生息已延，而人道乃成，人伦乃明之象。此虽就楷字言，颇可见古人造字之不苟，因咸卦之大用，遂并述及其字形，组明圣人作易，命名虽极微末，亦必有所孚于卦，盖所谓修辞之学也。读者当由此引申之，以推易道之用耳。
宏教附注
今讲下经咸卦，亦孚节令之数，俗称今日为百花生日，春意最盛之时。人受天地造化之气，因生而有性，因动而有情。情之所发，莫先于爱悦。情之所定，莫过于夫妇。咸以少女少男，相感而同化，相谐而作配，即人情之所始，君子之道所造端者。盖生生不已，乃天地造化之大则，人为万物之灵，则其情感孽生之道，尤为最要。夫妇为人伦之始，男女为生息之源，故下经取咸为首，即诗以周南昭王化，以关雎溯男女好合之意。诗兴于雎鸠之求侣，亦因物生情，因动成感之例，而天地絪縵之道，阴阳配合之基，皆不外乎感情，此咸卦之为人物造端，亦如百花应春而开，群生应时而育。既感于二气之相就，复感于一生之相续。如男女互为爱悦，雌雄互求匹偶，有莫之为而为，莫之致而致者也。大哉感乎，天地万物，皆由感以生，以成，以大，以化，生生不息，以成此世界。此则易下经首咸卦之徽旨，读者其勿忽诸。
咸，亨，利贞，取女吉。
宣圣讲义
此明咸卦大用也。咸以艮兑合为山泽通气，山泽皆属于地，且兑为少女，艮为少男，合成夫妇，立人道之本，开人伦之基。是全卦主地与人，而重后天交合之用。故四德少元，明其别于先天之乾坤也。男女好合，发乎人情，夫妇和乐，通于天下，故德首亨，言推之天下后世，无不达也。又亨为嘉会，男女悦慕，夫妇唱随，既发于性，复止于礼，此婚姻礼仪为嘉会之最大者，故首协夫亨。利贞者性情也，因情而求和，乐利之徵也，故曰利以和义。言夫妇之以义合，有异乎父子之成于天性也。因性而得正定，贞之徵也，故曰贞固足以干事，言女子之节，男子之操，为人生性情之本德，而得以建树伦纪，植立纲常，以范围天下而不过也。故咸有三德焉。亨以通其志，利以达其行，贞以坚其守，是以和而无私，交而不乱，合而有序，匹而能平，故为人道之先，推之天下后世无不宜也。太古之世，文教未备，蛮荒之民，礼乐不全，男女苟合，伦常不明，是犹禽兽，朝交而夕噬之，昨悦而今仇之，轻合轻离，屡聚屡散，是淫乱也。不足以示人，不可以训世，为其祗徇乎情而忘其性，徒恣其欲，而莫省夫礼。则有乖此三德，而非咸之所重也。故咸之为下经首，居人道之先，占人伦之始者，实以昭此三德也。
既有三德，人道已定，故取女占吉，言人事之别于天道，即由四德多寡定之，而人生之能继续，即由两性和否辨之，此易教之所重，而上下经于此分也。天道自然生而成之，人道法天，作而成之，取女者，人所作为，虽男女相悦，本乎人情，而夫妇得正，必依于礼节。古者婚姻多卜之，为其不能苟合也。父母命之，媒妁致之，礼仪将之，时日宜之，祖先亨之，神鬼佑之，而后夫妇以成，家道以立。故咸卦大用，先由两情之相感，以动于初，继由两性之相宜，以正于终。正即止也，发于情，止于礼，故曰正，言无私邪，无偏好，因乎至性而见于至情，亦由天地之絪縵，二气莫不和协也，故取女吉三字明全卦大用，实在于阴阳相得而有合，且由阳先下阴也。阳下阴，故男先求女，阴亦克谐于阳，故男以取女为吉也。男有室谓之娶，女有家谓之嫁。不曰嫁者，明以男下女，而女随夫为得正也。推而言之，凡阳之能就阴，刚之能就柔，及夫高以下卑，尊以下贱，大以近小，强以近弱，皆咸之正用，皆可占吉矣，为其克明三德而不相害，先谐两方而成用，如夫与妇则何***（被油墨覆盖十几字）
彖曰，咸感也，柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感，而天地万物之情可见矣。
宣圣讲义
此总释彖辞，以明全卦之大用也。咸感也，言咸卦本兑艮相交，山泽通气，交则有合，通则可同，故咸为感，以发于此，应于彼，动于我，及于物。谓之感，不应不及，非感也，如叩钟而有声，投水而有浪，皆物之相感应。其志已通，其行已接，虽非一体，而有同情。虽属两方，而有合德。故称为感，咸以兑与艮一阴一阳，志投意达，有发则应，有动则通，比于少男少女，相慕相求，故义取感，明其两者有同趣也。夫男女阴阳，非配即仇，以其匹敌也。而因大小强弱之殊，老幼贤否之别，则不相感而相拒焉。若咸则异是，艮兑同量，少男少女同情，故相感。感最捷也，传曰，寂而不动，感而遂通天下之故，正以其能同也。同则易合，今咸之上下，三阴三阳，阳以配阴而致于同，兑二阳在下，艮二阴在下，兑一阴
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