明夷卦
明夷卦 (第1/3页)
明夷卦。坤上离下。
宣圣讲义
明夷卦。以离合坤。亦同晋。而离反在下。故谓之明夷。言明入地下也。以卦爻论。离二阳一阴。坤三阴。与晋同为四阴二阳卦。阳在下为阴蔽。如日西坠。光为地所蔽。阳间于阴。欲进不得。欲升不可。此退亡之象。与晋相反。传曰明夷诛也。盖以明夷时当幽暗。道当晦塞。行多蔽障。势多挫阻。则非光明正大可也。夜行者。君子之羞。昧进者。小人之志。则身于邪僻之处。蹑足于宵小之间。果冒昧以求荣。必言诡随以戾道。若挺拔以脱俗。必诬陷以遭刑。故进止皆难免于诛。而去留之匪易也。夫夷者伤也平也。删削之谓平。克伐之谓伤。如芟夷是也。邪正不并存。明昧不同行。君子小人所攸分。而时违地偏。不得夫公平。在上者昏庸紊乱。在下者奸宄横行。此衰世也。将难以图存。故传称为诛。明示其不可免也。诛与赏对。晋以有德有功而受赏。明夷则以失道失势而被诛。此图由君子言也。若在小人幸进取容。谲行得宠。明私为恶。淫邪以逞。自以为得志。而终必遭天戮。德之不齐。理之不讲。权势有时尽。则騨首市曹。系身囹圄。君子犹或非其罪。小人则实蔽其辜。此诛字乃概良莠言之也。正如日之既西。则不论高卑而俱暗。时之已夜。则不问主客而皆息。为其时地所为。非但一方一族之所关也。而君子则尤当重视焉。以其为道之所存。德之所明。言行足为世法。行止必以光明。故当暗昧之时。必取法于君子之行。虽不免于诛夷。而有道以全其性命。或亡或囚。以正为训。罪至不辞。法加自忍。情以诚见。志以行证。俠当世之汶汶。而协乎遯世无闷。任他人之纷纷。而确乎知止有定。此明夷不害其伤。虽诛亦无所悔吝也。以晋为进。进者易损。进之不已。变而为伤。此明夷之由晋变也。依辞义明指离日。明夷即日之伤也。虽非日伤。光之损也。晋以光盛而有功。明夷以光伤而多过。光者明之本。无光明。光之不足。明乃暗焉。此明夷以离在下。光为地蔽。而成明伤。明既伤矣。将何以照。如人目之不明。将何以视。推之在上者。不聪不明。将何以辨邪正。察善恶哉。则明夷之伤。不独言明之伤。实包视之不见。不独目之不见。且包辨察之不明也。夫不明与不明遇。其伤必大。如盲人瞎马之险也。在上不明。在其臣下之奸。则民人莫不伤矣。故明夷之伤。实天下之伤。非一人一物之谓也。人而遇无目者。不可与争视。国而遇无明者。不可与论辨察。以其视邪亦若正。视善亦若恶。苟强争之。反触其忌。此乱世君子。惟有诛责囚亡而已。君子不免诛责囚亡。是君子之伤。即人道之伤。民以君子为保。失君子即失其保。失保之国。欲其不伤得乎。此明夷之时。惟商纣之时。文王之囚辱。箕子之逃亡。足以喻之。以其所伤渐大。天下人民。无不疾首蹙额。同悼于伤也。故象辞特引二人以明之。读者可知明夷为诛与伤之义矣。
宗主附注
明夷与晋。一往一来。实则坤离两卦上下之异而已。在晋离居坤上。如日出地面。明夷离移坤下。如日入地中。然地中非土中也。地原圆体。上下皆空。日在空中。亦未尝附于地。不过光所及。只地一面。晋照阳面。明夷则照其阴面。日犹一也。而地有别。人道重阳。易亦以阳为主。日光在阳面为地上大明之时。则谓之晋。迨日光下于地。虽阴面亦如阳之光明。而阳面反成黑暗。故谓之明夷。此易之取名。本乎阳言也。亦即本乎在阳面所居之人而言。盖地无论何面。皆有明暗时。皆有人物生存其上。此之为阳。即彼之阴。此之为明。即彼之暗。实不过时之差。位之异耳。苟合日与地言。初无所谓晋明夷之分。固无所谓阳与阴之特别区域。凡受光者。则为晋为阳。背光者。则为明夷为阴。只可视之为日与夜耳。晋为昼。明夷为夜。日之光明未改。地之承受未停。所视为改或异者。此地面之人物已耳。地固无上下。无背面。日更无朝夕。无近远。其光久明。其热永在。地虽自有远近之度。向背之差。而自天空言。所关亦甚微。易之所以必为别之者。亦以人物耳。人物既胥赖日以生成长育。以离合变化。则必先辨其向背之道。远近之数。而后可以润其生化之本。发育之原。此以晋明夷分状其昼夜之象。而见夫阴阳之异用。生灭之殊途也。故晋为吉利。明夷则否。晋为进而有功。明夷则退而获罪。晋为荣升邀赏之日。明夷则为逃亡被诛之时。虽言天道。实指人事。读者须先体会之也。
宗主疏述
明夷与晋皆称明不称日者。以离固象日。亦象火。而以德用言。皆明也。日之光。火之焰。虽发于其体。而所被者乃为明。盖无明则日火之功用不着。虽有其体。不足称其德。日之照物。非日体之加于物。乃光明之被于物也。物之去日远矣。而其所接之明。则咫尺不离。是日之德用。必以明称也。明对暗言。无明即暗。如日之昼。光被一地。是为天下之明。明既入地。乃变为暗。如日之夜。大地同暗。是为天下之夜。明夜皆以光为主。光之所向为明。所背为夜。日固未尝一时大。亦未尝一时少其光。此晋与明夷。但以明称。不得以日言也。日之体大矣。行于空中。所照者远且广。原无明暗之分。其所受之地或他宿有向背。始有明暗。此明与夜。乃由所受者言。非日为之明暗也。晋为明。明夷为暗。所系在坤。非关夫离。已如前言。坤在下则明。在上则夜。亦以地之一面言。地同而所受之光异。分为朝夕正午。是一面亦有明暗之殊。可见物之大者无分。物之小者多异。一室有门窗。则有明暗之别。一器有表里。则有明昧之殊。皆有其体所受之光不同也。日岂有歧视哉。故晋与明夷。乃人物所感者不同。非日光所照者不一。因其物之大小。距之远近。行之向背。而后受有多寡。感有浓淡。皆物之异。与日无涉也。故论道必先衡诸事。着用必先析诸行。晋明夷之差。原自地面人物定之也。
在晋曰明出地上。在明夷曰明入地中。一出一入。乃朝夕日光升坠之象。而卦遂分为二。在地上即吾人之昼。入地中即吾人之夜。不曰日者。可见古人早知地圆。日无入地中之理。故但言明。明即光也。光入地中。即光照地之下面。光虽未易。而地已有一半暗。一半明。明者为晋。暗则明夷。故晋字日在下。示自下上也。明夷明字在上。示自下上也。夷者平也。明之上曰升。下曰平。平犹降也。言自天空渐行及地平线而西坠也。夷又易也。交易之意。古称东方曰夷。以其与中国交易。而自异其类也。明夷亦含日月互易。而日西下。月东升。光自日出。而东易为月。月之明。即日之明。是明夷有光明互易之义。在字言。夷为伤。明之伤。即光之暗。以为物蔽障。不得见其光明。日入地平。光为地蔽。地上人物不见其明。是曰明夷。言明即伤于所蔽。而希明者不得其明。亦自伤也。如大地即夜。人虽有目。不能视。岂非明之伤乎。虽有月之继明。烛之照暗。而非如日之光明。故曰明伤。不曰无明。以日固在地之下。天之空。未尝自隐其明。不过地上之人有不得见。遂觉其伤耳。夫明夷与晋。虽象昼夜。亦犹春夏之与秋冬也。又如两极之与地中带。其明暗恰相反。寒暖恰相殊也。夏之与冬。虽亦有昼夜。而昼夜长短不同。虽亦受光热。而光热温凉则异。亦地上所承受者不类也。两极与中带亦然。或为多昼。或为多夜。或为长夏。或为长冬。其所受日光不同。则所感气象大异。是皆有晋与明夷之别也。人寄生于地。不得离地以为生。则不得去地以为明。地上之昼人之昼。地上之夜人之夜。地面之冬人之冬。地面之夏人之夏。人固视地所承受者。为其所承受也。虽高峰有异于邃谷。隆峰有异于海洋。然以一方言。则所差亦仅。则以日之行有度。地之动有规。必其向光之时。始有大明之照。必其直近之日。始为温煖之时。以日与地非连附者也。同凭于空。而托于气。即随天以运行不息。则依数而周旋无端。此之谓天道。圣哲之士所难尽知者也。谓日为悬。则孰为之轴。谓地为平衍。则孰为之基。谓皆行于空。则孰尽其道而莫之越。谓皆固于伍。则孰引其光而以时还。此天道之冥冥。有非智之所能测也。然吾人但就其所习见。推其所当然。则可知其朝必有暮。夜必有旦。春必有夏。秋必有冬。以循回不息之行。定往复有稽之度。则可见晋之后。必继以明夷。而光明之余。必臻诸暗昧。此盛衰之理。隆替之情。天且不违。而况人乎。故圣人示易。欲因变以知常。由常以防变。岂徒状朝夕之日。见明暗之时。而指天道为已知耶。故天者人之所法。时者人之所贵。数者人之所倚。道者人之所由。德者人之所仿。观于二卦之同异。与夫吉凶祸福之所成。则可以明易数矣乎。
明夷。利艰贞。
宣圣讲义
此明夷全卦彖辞也。明夷内离外坤。阴在表而阳在里。如日下入地之象。故曰明夷。夷伤也。易也。灭也。以日之光隐于地下。地上不得见。名之明夷。称明不称日者。非日之灭。乃光之蔽。非光之息。乃明之潜。光与明有别。如日之景。照及物者曰光。若不见其景。而物仍显形。则明也。亦犹天空无云。则日光照耀。若云蔽其景。则仅有明及物。盖明与暗对。室内不见日光。而有门窗。不阻其明。物背不被日光。而在白昼。仍受其明。高山之下。日光不至。明则无异。朝夕之时。日光未射。明亦未泯。是卦以明称。不及日或光者。只以物能显形为限耳。明之生也。必日之升于地面。明之灭也。必日之坠于地下。若风雨。昼晦密室常暗。非明之生灭。乃物为之蔽也。然日入地下。亦地为之蔽。而称明夷者。则以地有异于云或室。所蔽至广。为暗至远。凡同在地面。无不因日入而暗。故称之曰明夷。实即日入地下为夜中之象也。夫行路者必以明。视物者必以目。照夜者必以烛。若夜中无烛。人生无目。则不见物。为其不明。则无所见。为其不能见。则不便于行。如瞽者必赖人之扶持。设不慎。则有倾坠之祸。此明夷之大用。在以艰贞为利也。艰者忍其艰难而不前。贞者坚其节操而知止。既以艰贞为利。则其不便于行可知。天下所恃以为生存者。光明之道。所藉以为安乐者。正大之行。明夷则与之反。黑暗之时。颠沛之地。昏迷之道。蒙昧之情。将何如以行哉。坤重阴也。而在日之表。如以帛束目。以罩蒙灯。则白刃当前。而不知避。深渊及足。而不知止。此明夷之可畏。而徒利艰贞也。艰则知其险而自忍。贞则防其害而自守。忍以守。则不犯难行。而仍保其身。不涉险阻。而终达于道。此君子处危乱之时。居舮尯之邦。所取法者也。乾卦四德。贞居其末。利在其次。明夷象辞。但以利艰贞为训。足见其重在谨守。而不希亨达也。合之时序。利贞犹秋冬也。秋收冬藏。万物同寂。则有行亦无可进。况险阻艰难。历历在前乎。故利艰贞三字。分言之。合于四德。而志宜退守。合言之。则有历尽艰辛。自返于慎约。而永保其贞。斯即与晋相反之行。可互参也。晋以进为志。明夷则退。晋以升为用。明夷则屈。晋以功德受赏。明夷则罹法章当诛。晋以光明得利。明夷则以幽暗成伤。此读象辞。即可辨其用之大异。道之殊也。
明夷固不宜于进行。而以君子处之。则仍有善身之道。则以卦象坤在外。坤道柔静。安贞自守。无时不臧。内为离。文明在中。和易自持。如人诚于中。而以柔行诸外。安于内。而以静处诸物。进止自在。忧乐不关于怀。艰苦不渝。治乱不违于道。则顺时有守。不以物而疚于心。保道为行。不以得失而丧所守。盖明夷虽暗昧。吾心则终光明。时世虽艰危。我行则永坦适。此君子以道淑世。以德匡时者也。贫贱不以易其操。屈辱不以改其节。困苦不以移其志。颠沛不以隳其行。故不独避难。且能靖难。不独免害。且能袪害。则利艰贞之所谓也。人之所畏。我弗恤焉。人之所慕。我弗忮焉。则伸屈无干于心。升沉不介于意。时止则止。遯世无闷。履险如夷。逢凶化吉。此明夷之君子。犹物之遇冬则蛰。草木之见霜。则先弃其叶。而培其根也。人生如寄。物生如递。孰为之耶。不外夫日之光明与温热也。夜则憩息。冬则闭藏。亦惟顺日之晦明。时之寒燠而已。明夷果不可为哉。守我文明。遵彼柔顺。则所行自利。而永执厥中。此即利艰贞之道。如文王箕子之所为也。更何咎焉。故象辞但示此三字。不及吉凶也。
彖曰。明入地中。明夷。内文明而外柔顺。以蒙大难。文王以之利艰贞。晦其明也。内难而能正其志。箕子以之。
宣圣讲义
此申释彖辞之义。明全卦大用。示人道大则也。明夷为卦名。而有取于物。凡卦皆有取象。除八卦外。如屯蒙需讼师比以下六十四卦。或象事类。取义不一。皆有所象则同。如明夷固以暗夜为象。而物之为蔽障。事事为暗昧者。亦皆象之。以物言。如云雾之蔽空。严谷之隐明。固可视为明夷。而推之如大鸟之翼。密室之帷。有所蔽于光明。使物生黑暗者。亦可取象。更推之人事之幽昧。行为之诡秘。迹近遮掩。情同蒙盖。有失光明者。亦莫不类于明夷。盖明夷与晋反。晋以明着于外。明夷则反藏于内。晋以光照于远。明夷则反翳于近。是明夷之用。以暗昧也。彖辞释卦象曰明入地中明夷。以见明夷之名所由来。卦离在坤下。如日入地中。地中即地下。明入地下。地上莫之见。是地上人物皆失其明。瞽目曰失明。以不见物也。日入地下。大地同暗。有目亦如瞽。故曰明夷。言伤其明也。然明夷虽伤其明。非人物自伤其目。乃因天黑不得见物。只曰明夷。示其过在时也。时由位明。晋以离在上。为时之明。此以离在下。为时之暗。时虽异。而明之为明尚未改。故曰伤明。不曰无明。若竟无日。则无明矣。日仍在空。不过地为之蔽。离仍在卦。不过坤为之障。此明夷之象。实以坤蔽离明。而非离不自明也。即以离在内。则内为文明。坤在外。则外为柔顺。柔顺固坤之德。不称阴昧。而曰柔顺。明时虽阴暗。而用宜柔顺。坤者地道也。阴不先阳。地不先天。坤虽在外。不得以其乘时在位。而自丧其柔顺之德也。斯易教微旨。盖示人以应时之道。顺变之方。舍短取长。隐恶扬善。不以时之阴暗而随之。乃本于德之柔顺而仿之。故释文称为内文明而外柔顺也。柔顺者阴道也。阳之不振。率而从阴。是大难之世也。君子不离时以生。不逃世以存。时暗而世难。则不得漠然无与。则惟有坦然直受。故曰以蒙大难。以字连上句言。谓君子以内文明外柔顺之道。蒙时世之大难也。时世虽难。吾德不回。时世虽暗。吾行不昧。此文王处明夷之道也。文王当商纣之际。朝政失纲。愠于群小。幽囚获罪。几不自保。而卒能遇难不害。履险如夷者。则以其深明明夷之易教。内保其文明。外示其柔顺。诗所谓忧心悄悄。又所谓小心翼翼者也。悄悄见其外行之顺。翼翼见其内心之明。此文王因明夷之教。而有以处明夷之世也。
利艰贞晦其明。乃言明夷之时。天地且自蔽其明。吾人自当取法。以自晦其明。晦犹蔽也。晦其明。非不明。乃蔽之不以明示物。如行夜者自笼烛。则内明而外不能逃其照。如视物者自御镜。则光凝而形不能遁于前。是晦明之义。犹含蓄其光不外露也。亦利艰贞之意。艰贞以为利。则所行无阻。光不外泄。则神愈清。明不外显。则志益寗。清寗之用。孚于诚明。此天道以贞立极。而岁序以冬育物也。全卦坤在外。而离居中。与地雷复相类。而更进则九三一爻为初九应也。两阳中含一阴。以成目之精明。虽坤重阴蔽之。而光仍充盈于中。时至则自昭于天下。故晦明为育其明。而非自害其视。艰贞为成其利用。而非自弃其守持。此人道之明夷。即重在三字也。以晦明而不欲昭于外。则其丁于时艰可知。以艰贞而克成其利。则其坚于正志可见。内恤于难。而不忘其正志。则虽佯狂不为病。逃亡不为疏。厕于奴隶不为辱。覊于刑役不为屈。此箕子之用明夷也。箕子病于时君之邪。朝政之败。宗社之不保。家国之必亡。不得谏正于前。不得逃徙于外。乃佯狂为奴。役身下隶。以期匡救于后日。苦心远虑。忍性屈行。又与文王有异。文王为疏。箕子为亲。文王为远。箕子为近。故文王能体坤而行其柔顺之道。箕子则不得不鉴于离之附丽。而出于晦明之行。成其艰贞之志。故曰内难而能正其志。内难则有其近亲之情。正志则明其艰贞之利。以明行暗。以正从邪。委曲求全。欲不佯狂为奴。不可得也。故一卦有内外之异。主客之殊。时同而人自分。世一而境自别。行有所择。志有所辨。文王箕子皆是取法者。而所为逈殊。时位攸关。出处以判。亲疏所系。情志不同。此二圣者。易地则皆然矣。
宗主附注
明夷彖辞利艰贞三字。可分读。亦可合读。分读则言明夷赅四德之二。即利与贞。而艰字介其间。上属利。为艰于利。下属贞。为艰以守贞。实则不外艰难困苦之义。虽有利贞之德。必先艰苦之行。能艰苦。则能达利贞之用。不能艰苦。则虽有其德。而无其功。此一艰字为最重要也。若合读之。则言明夷之用。只有利艰贞之道。如坤卦所称利牝马之贞是也。明夷坤在外。亦本坤之德用。坤利牝马之贞。即明所利上于牝马之贞。非乾之具全德者可比。坤地也。地居天下。其用有限。其行有疆。故其德有定量。明夷亦然。利止于艰贞。非艰贞自持。则利反为害。以其时之不适。位之不当。果乘艰苦之行。贞固之志。则不独不得利。其祸且不旋踵。为明夷暗昧之世。昏迷之时。进退均难。动定易蹶。惟有知其艰难而自惕励。见其迷惘而自慎戒。勉于行止。严于把持。不失其贞。则物我不溷。不悖其道。则人己同谐。此利艰贞三字。重在明天道。示人道也。天道渺茫。人道践实。天道变化。人道守常。诚以明夷本坤之德。推柔静之义。先安贞之吉也。细读坤卦六爻辞象。即可见明夷彖辞之微旨矣。又曰明夷释象辞引文王箕子。分释明夷之用。二人行止不同。而遭逢时难则一。文王为之臣。以当纣之世。上不见谅于君。下不见信于僚属。举国昏乱。莫可辨白。以其疏远。不宜过于谏诤。乃安于幽囚。终以恭谨。此即内文明外柔顺以蒙大难之道。本于卦象坤在外。外则以柔顺之德。邀安贞之吉也。箕子为之亲。故以纣之君。即切于亲近之情。又定于君臣之义。身为元老。不能匡救朝廷之非。心念危亡。不能逃遁海陬之外。此以佯狂自病。取辱不辞。期以苦心救君之非。忍性感众之志。此即自晦其明。内艰而正志之道。本于卦象。离在坤下。潜光和尘。既不克悖于离丽之情。又不得昭其离明之德。委曲求全。艰苦不二。故能体明夷之用。应明夷之时也。二人皆不免于伤或诛。而其成则异。文王终还其国。光昭其德。厚抚其民。卒开有周之业。箕子则降志辱身。无济于时。动心忍性。无回于数。终视商社之屋。徒留禾黍之悲。虽亡国之余。犹邀兴君之顾。边疆之土。犹与分茅之荣。其志之苦乐不同。其行之广狭大别。则不外所处地有内外之异。于其君有远近亲疏之分耳。故卦一而人之用也各不类。爻一而事之置也各异宜。明夷虽同。而文王箕子之行则别。行虽别。而文王箕子之圣则仍同。所谓易地皆然。不可以其同而忘其异。亦不得执其异而非其同。彖辞特分明言之。足见其有益人道大矣。
象曰。明入地中。明夷。君子以莅众。用晦而明。
宣圣讲义
此申明明夷全卦象辞。由天道而推及人道也。明夷丁时之艰。为天道之变。而人道则因天变以立常行。此象辞之义。系推彖辞天时之变。更明人道之正用也。以明夷坤在外。众阴包二阳。离在内。正位失其主。二五为内
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