涣卦
涣卦 (第1/3页)
宣圣讲义
涣上巽下坎，风行水上，三阴三阳，外多阳，中多阴，而二五皆刚。阳失其本，柔得其始。中互颐。孚于养正之义。两柔在中，以立人道。两刚在上，以明天道。天人互交而卦用难协。为水性润下，风行多变也。风驰而乘水以成波涛。水静而随风以相起伏。此卦名涣，以其离散而难合同也。涣犹释也，分散于外，如水之释。又解也。离异其体，如瓦之解而以水风推荡流走而不停。风波激击动憾而不息，则有利于致远，宜于运输。此交换之用，亦如兑泽也。传曰兑者说也，说而后散之。故受之以涣。言物之有聚必有散，有合必有离。聚也，如萃散也，如涣合也，如噬嗑离也，如睽。其情不同，其行自异。而同体之井，，则如水之象，如帆船因风以行水，由近以致远也，而其情则非聚处之求，乃怀离散之志，此宜于行旅，便于交通，裨益于商工，发达其物产，亦自有其大用矣。坎险在内，阳虽陷而巽顺在外。刚居高，此相与提携以利用三阴之力。阴亦顺承其志，时与推移。则涣散者，有其交合时。分离者，有其往还日。是以刚柔不妬，而内外无猜。情重于行，则不患其远。志期于远，则不虑其离。此涣虽由兑变，仍不戾其悦泽之用也。涣节往复，一卦成两，则散者止之。节犹止也。兑艮对位，成用相需。泽流而山止之。水入于泽亦止也。止以节其行，集以节其散，故涣后有节，亦一循环也。涣以风木之利，恒为人生所必需。水者阻隔交通，区别地域，有风水以助其行。平其险，出其陷，致其通，则成利济。此涣之示其义焉。柔以御刚，无不化此。此道之大本。贵能柔用也。中爻两柔，以契于中孚之象。虽异既济，而非未济。坎为中男，巽为长女，亦男下女上，有同于咸，故擅于交通，利于行旅。水有源，木有本，溯本寻源，为易教大旨。人之本源，祖也天也，故涣重庙祀，明不忘所生，亦崇德报功之意耳。
宗主附注
兑巽往来，涣节往复，由四阳两阴，易为三阴三阳，亦周易卦之次序大则。兑为八卦之末，即八宫序大终于雷泽归妹，亦兑宫末卦也。兑重在交换，以柔易刚，故至涣而阴阳平匀。如泰否，涣亦含换易之义。以巽之伏入，而后有兑之见出，以兑之泽悦，而后有涣之涣散。在卦象兑包坎之大象，即六三、上六、中有九四、九五两阳，如坎之阳陷也。而涣节则包离之大象，即九二、九五，中有六三、六四两阴，如离之中柔也。离有丽与分之义，而涣则取分离之用，以两阴在中，而初亦阴。阴得其势，阳失其始，则必至于涣然离散。巽在上，坎在下，中互山雷颐。两正位皆刚，亦如巽兑。而中爻皆柔，则同中孚。刚与柔争，风与水逐，各行其是，乃涣散之由。而在卦用有近于解。解亦散也，雷水为解，风水为涣，皆水在下，不与上交。水性润下，其行曰降，则风雷与之背驰。雷气勃起，其势急而力猛，故名解。风行善变，其势缓而力柔，故名涣。以雷水日离，风水或离或即也。风行水上，水固随风而波靡，乃激于风动，非水自性也，故旋即旋离，不肯终合，徒见其一时之聚，而终成不协以离，故名涣。离散也，同体卦为水风井。水反在上。巽象木而非风，水上于木，自成其聚，而木以攀之，斯称为井。井者水之源也，其用在能积以为汲，能汲以为利，是以木水相辅，共达其汲饮之功。而涣则与之异。巽固可象木，而在水上，则如舟筏，转运之利，无汲引之功。行动之需，非积储之象，故不以水为取名之本，而以风水离散为明义之原。此彖辞以利涉大川为言也。利涉则通于远，交于外。交通之所赖，民用之所资。如江河海洋，舟楫来往，以为民利，则亦有换易之义也。水运之便，商贩之利，交往之宜，旅行之资，此互易为用，往还为礼，亦本泽说之情，而见水润之德者也。
涣亨，王假有庙，利涉大川，利贞。
宣圣讲义
此涣卦彖辞也。涣巽合坎。先天中男长女，为三阴三阳，平匀之象。则其用孚于乾坤者各半，而后天坎代坤位，巽原由乾变坤，是合于坤德者多。彖辞首称亨，明其孚于乾坤也。终称利贞，明其本于坤也。坤首利贞，涣以柔始，则本于坤，而先利贞。与兑之备三德同而而实异。兑以成乾为志，故三德连及涣，以合坤为志，故三德分称，此其异也。涣阳在上，秉天之道，高明下覆。而其下九二应之，则有其承代者，此天德下逮，地道上行。九二一爻为刚外，初与三四皆柔，合成坤卦。由六位周流言，则乾与坤交错。乾多在上，坤多在中，而初二两爻，一坤一乾，以声应于三四，气感于五上，恰相同也。一而接续其二中介所不同者。是则刚来而不穷，柔往而得外，用不可极，德不可限，故彖辞首称亨，言交通一切也。九二在下，而上有九五。五之尊严，君临天下之象，故称王假有庙。与泽地萃彖辞同。萃以泽合地，水聚于上，物归其本，人亦溯其始。涣以风合于水，木水寻源，人亦思其祖，不忘所自生，故皆称有庙，重返本而报德，溯源而敬先也。人生于祖，祖生于天。敦本则孝亲，报恩则敬天，此萃以孝祀祖，而涣以敬兼享帝也。称王者示为人民之率，而自天子至于庶人，莫不有其生，莫不返其本，则莫不有庙以申祭祀之诚。有礼以明孝敬之义也。巽木坎水，木本水源，不可忘也，亦犹萃之泽以为水之本，地以成土之聚。后天之物，莫不生于木，活于水，而长成于地，故人思其义而报其功。祖先之恩，不独生之，且以育之。天地之恩，不独育之，且以成之，此祀祖者，必祭上帝，豫所谓殷荐之祖考，以配上帝也。雷地豫念春雷之出于地，为万物之初出生，雨露既滋，生育以茂，故于时重其祈报之典，而立配享之仪。涣则以木水之同功，生化之着效，溉润之为利，运输之有劳。天地所自生成，祖先所由缔造。守成之匪易，则知创业之尤艰。安享之不穷，则思草昧之难造。是以乘前烈之利，追旧德之崇。履既得之安，溯先人之赐，而必有庙祀，以昭告后嗣，重祭享以垂范将来，此涣之亨，其道亦已通于天下后世而无已矣。以木在水上，如舟筏之渡，船舶之运，故利涉大川。大川而利涉，况水之小者乎。况在陆地不隔于水者乎，此由交通言，亦可见其亨而利矣。利贞者，合性情之正，适时位之宜，有守而有为，可行亦可止。贞为之本，利见其用，合之则坤之道也，人之德也。人道法地，亦先利贞，而后元亨。利以成物，贞以成已。不以有用施于无用，不以可贵掷于消费，不以可大靳于细行。顺时以致之，因位而达之，则利贞之道也，故犯险而不险，履陷而不陷。坎在下，险陷之象。顺巽之德，足以与其利，而避其害。此利成于贞也。
彖曰，涣，亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同，王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
宣圣讲义
此申释彖辞之义也。风水涣与水风井同体，易其上下。井以水之聚而升于木，涣以木之浮而上于水，故井象汲，而涣象舟。木在水上，水乃孚木。木以载人物而渡水。凡水皆赖是以涉以济，而深广之水尤着其功，故有舟楫，则地上无不可至，而海洋河沼不能限之。是以涣之象利于行，利于行则无远弗届，故彖称亨。以卦爻言，巽在外为来，两阳在上，下应九二，故曰刚来而不穷，谓得九二为之本。有本则不穷，如木之有根也，水之有源也。其生不限量，则成用必久大，而柔在内以翕其刚使阳不飞越于外，亦不穷也。坎两阴夹阳，柔之位在内，今九二刚加柔，柔似不得位，以六四重柔孚于既济，亦得位也。六四在外，故曰柔得位乎外，而上同者，言柔虽止于六四以周流六处往来不息。柔降于下，以得初与三之应。初三在下，六四在上，故曰上同，皆指六四一爻言。盖刚有九二在下，则来而不穷，柔有六四在外，则得位而上同，此两者交错各极其升降之用，互换之功也。刚在上而互易九二之一爻，柔在下而互易六四之一爻。若不互易，则为天地否，阴阳不通，更何亨哉。此涣之亨即以否之交错，刚自四而二，柔有二而四然后来者不穷，往者得位而上同。同者来同，即大同也。以柔能上刚而得外之位，刚能下柔而与内同。故上同三字兼刚柔言，不专指柔。坎在后天居坤之位。坤之正位六二，今易九二，即顺坤以乘乾也。巽为长女，坎为中男。九二坎之主爻，六四巽之主爻，两者相协乃主爻相交共成其用，此同也。不相猜疑，不相妬忌之谓也。以九五正位，故曰王假有庙。王指九二九五，庙则九五二五（似应为九二）交应。尊其所尊，亲其所亲。由正本言，则九五下敬九二。以崇报言，则九二上奉九五。总之，一为王，一为王所假之庙。假至也，格假古同。言孝享为君主之亲临，言祭祀为祖神来格，亦兼赅之义。天犹王也，所祭者主位，受祭者主神，皆称王，以时王之祖，固亦王也，而天之上帝，则天王也。此彖辞称先王，明其位尊而德崇者，有功于民，有利于世，有造于天下者，皆王之时。王在下，则九二当之。先王天王在上，则九五当之。读者不可泥也。盖于其祭祀之后，致享于臣下，大酬于国人，则向之在下主祭者，又当接履上位，以君临万民矣。故涣者，兼有交换之义。换其时则换其位，不可固执王为九五也。然仅称庙不称祭亨，是王尊而庙下也。则犹史书王亲至庙而已。不过九二为内之中，九五为外之中，皆中位也，故
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