132、尽孝实在不容易
132、尽孝实在不容易 (第3/3页)
么？从人性通则来看，恐怕不大可能，这天下恐怕早就成为宰相的了，没这位国君什么事了。别说这种情况，有不少王朝连皇帝活着的时候都要竭力抑制宰相的权力，或者干脆就废除了宰相制度。所以再看孔子这番解释，"古之人"是否"皆然"，是否那年代都实行虚君共和，我们先存而不论，至少后人没这样干的。
这师徒两人的对话还折射出这样一个问题：子张以为高宗武丁在新继位的时候三年不问政，这是一个特例，所以来请教老师这是为什么。而孔子却说这不是特例，以前的人都是这么做的。--这至少就说明了，在孔子所处的东周时代是没有这种情况的。如果我们把"谅阴"解释成"凶庐"，并且认为此事属实的话，那么，这也就意味着，"守孝三年"这种制度是商朝人的习俗，而不在"周礼"的范畴之内，周朝人是不搞这一套的。
--真是这样吗？呵呵，也不一定，这可是个众说纷纭的问题。胡适认为守孝三年这事是孔子才开始搞的，可后来胡适又变卦了，说这本是商朝的制度，在周人灭商之后，商朝的遗民还坚守着古老的传统，而周人却不理这一套，而且，这传统还是下层社会的传统，在上流社会也是行不通的。这样看来，孔子以为古人全都如此，也并非信口开河。
郭沫若持反对意见，拿出好几个考古发现的甲骨文证据，这可是商朝的一手证据啊，证明商朝君王们是没有所谓"三年之期"的限制的。
胡对还是郭对，我们倒不必理会，反正不管哪种意见，至少在一个问题上都是一致的：周朝人没有守孝三年的传统。
好了，现在我们就能明白，为什么滕文公一说要给死去的老爸守孝三年，宗室群臣们都纷纷说他违反旧制了。滕国和鲁国都是姬姓国，是周朝的王室宗亲，鲁国又是最遵守周礼的诸侯国，所以，连鲁国都没这种讲究，这只能说明守孝三年当真不是周礼了。既然不是周礼，滕国人当然不干了：世子啊，世子，放着好好的传统春节你不过，去过哪门子圣诞节啊！
滕文公一想：也是，我是滕国新一代领导人，不是小资，也不是新新人类，我应该稳重一些才是！不过，孟老师盖世高人，他老人家的话总是不会错的！可是，听孟老师的吧，又难以服众。唉，难啊！
怎么办呢？想来想去，看得再去找孟子讨个办法。
滕文公又拜托然友来了："都怪我当年贪玩，只知道骑马、击剑，不好好学习，结果现在大家伙儿谁都对我不满，我怕这丧礼要办砸。你还得再出一趟国，找孟子问问。"
然友又一次出访友邦，拜会国际友人。
然友这一来，友邦人士莫名惊诧，孟子很纳闷："你不是刚回国么？怎么这么快又到我这儿来了，你是属乒乓球的啊？"
然友一愣，赶紧调动脑细胞思索什么是"乒乓球"。
孟子又问："你不会又是来出国考察的吧？我们邹国就这么大，有数的那么几个景点早被你玩遍了，你是购物也购了，赌博也赌了，红灯区也玩了，你还来干什么？"
然友长叹一声："我上次在你们邹国包了几个二奶，我这次来是给她们解决一下发票问题。"
"啊？"孟子更奇怪了，"不会吧，你们滕国公务员的福利很好嘛，连包二奶都能开发票报销！--哎，那你跑到我家做什么？"
然友这才回了回神："哦，是这样的，我顺便还得找您讨个主意--"
"嗯--？！"
"不对，不对不对！"然友赶紧摇头，"瞧我这张臭嘴！呸！呸！我说反了，我是'专程'来找您讨主意，'顺便'解决我那几个滕国二奶的发票报销问题。"
"哦，这还差不多，"孟子脸色稍微缓和下来，客气了一下，"发票的事用我帮忙么？"
然友笑笑："这点儿小事哪还敢麻烦您老，嘿嘿，都办完了，不劳您老费心了！"
"呸！"孟子大怒，"好你个然友，闹了半天，你还是'专程'解决二奶问题，'顺便'来找我讨主意的！"
然友一咧嘴："咳，瞧我这人，一不小心说漏嘴了！呵呵，您老别跟我一般见识。呵呵，您老更别跟几个二奶一般见识，来，咱们赶紧谈谈正事。"
孟子把眼一翻："你的'正事'不是都办完了么？"
然友一点头："是啊，可这顺便不还得办点儿闲事么--哎呦，我又说错话了！好啦，孟老师，您老就别跟我较真了，我这次来呢，是这么这么回事……"
然友把世子怎么为难，朝中大臣们怎么反对，都对孟子一五一十讲了一遍，最后说："世子还是信您的话，请您再给想个办法！"
孟子摇了摇头："嘿嘿，我管不着！"
"啊--？！"
孟子慢条斯理地说："别瞎想，我这不是跟你怄气，我是真管不着。因为这种事情是不能求助于别人的。孔子说：'国君死了，新君要把政务交给宰相，自己只是喝粥，脸色黯黑，临孝子之位而哭。这样一来，百官们谁也不敢不哭，这是因为领导带了头。'但凡领导喜欢的，下边的人就更喜欢。君子的品德像风，小人的品德像草，风往哪边吹，草就往哪边倒。所以说，这件事的成败全都取决于世子自己！"（孟子曰："然。不可以他求者也。孔子曰：'君薨，听于冢宰。歠粥，面深墨。即位而哭，百官有司，莫敢不哀，先之也。'上有好者，下必有甚焉者矣。'君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风必偃。'是在世子。"）
孟子这段话说得很漂亮，也出了两句名言。一个是：上有所好，下必甚焉；一个是：君子之德风，小人之德草。（后面这一句是师承于孔子的。）
不要小看这两句名言，这可是后来被历朝历代奉为圭臬的重要的政治理念。这种理念和我们现代人距离较大，所以我们不大容易理解。要知道，古代的人民群众可不是社会的主人翁，尤其在专制时代，他们实际上都只不过是帝王的私有财产罢了；帝王和官僚阶层也不是人民公仆，那都是高高在上的老爷和太老爷。所以，老百姓要是想过点儿舒心日子，只能寄希望于圣主清官，自己几乎没有任何办法--你想靠选举把坏官选下去？没门儿！你想搞点儿对权力的监督和制约？找死！你想上京城告御状？没有绝世武功你根本别想冲破地方官的重重封锁。别说这些，你就算想发发牢骚都得冒着掉脑袋的风险。
正所谓"权力导致腐败，绝对权力导致绝对腐败。"--这话是阿克顿勋爵说的，不是中国古人说的。中国古人对这个问题的办法是：多做思想工作。当权力不受制度制衡的时候，能够制衡权力滥用的也就只有权力所有者的思想觉悟了。这也实在是个没办法中的办法，后来很多儒家知识分子给皇太子当老师，总是强调要皇太子要"正心诚意"什么的，皇帝有时也会给文武百官们搞搞思想教育工作，告诉大家不要太贪了，要忠心耿耿为皇帝做事。--我们作为现代读者，读这些历史的时候会觉得很滑稽：一堆顶尖的人精聚在一起，一本正经地扯淡。史书上是没写这些人的心理活动，不然还不知道得多有趣呢。这可不是萨特式的荒谬感，也不是加缪式的荒谬感，而是哈维尔式的荒谬感……
孟子在这里就是在做领导人的思想工作。他老人家的意思是：上梁要正，下梁才不会歪，做领导的要像"公孙丑篇"里提到的晏子那样，时时处处为下边的人做出表率：你希望大家节俭，你自己就得先节俭；你希望各级官员不要在公车上挥霍太多，那你自己就先做个样子出来，等等等等。
至于孟子说的君子和小人，正如我在上本书里讲到的那样，可不是指什么正人君子和卑鄙小人，而是指统治阶层和草根阶层。
孟子这话对不对？在古代社会来说，这是很有道理的，而且这也是孟子一贯主张的"推己及人"的行为方式。但这招要是用不好了就往往流于作伪--历史上这样的例子可太多了，因为这个原则被人搞来搞去，出发点就变了，从领导以身作则变成了下级投领导所好：比如领导想提倡节俭，带头穿件打补丁的衣服，下级们一窝蜂，赶紧去买旧衣服，要是去晚了，人家都把旧衣服买光了，那怎么办，那就把新衣服撕了打补丁，结果扰乱了市场秩序，旧衣服卖得比新衣服还贵。所以说，能在古代官场上不断往上混的，非得是人精中的人精不可。地方上的老百姓平日里只接触到自己这片的地方官，见不着大官，所以总以为地方官虽然是坏蛋，但朝中的大官都是好的，殊不知若依古代官场那种丛林法则，所有的人精全都争先恐后地往上爬，真能爬得上去的自然不会是什么善男信女。虽然也有例外，但是不多。
古人也不容易啊，能想到这种上行下效的念头就不简单了，古代各级领导们真能时常念叨念叨这个伟大思想，老百姓们做梦都得笑醒。