公冶長篇第五
公冶長篇第五 (第2/3页)
宰我白日睡眠，先生說：“爛木不能再雕刻，骯髒的土牆不能再粉飾，我對宰予，還能有何責備呀！”先生又說：“以前我對人，聽了他說話，便信他的行為了。現在我對人，聽了他說話，再得看他的行為。這一態度，我是因對宰予而改變的。”
（一０）
子曰：“吾未見剛者。”或對曰：“申棖。”子曰：“棖也慾，焉得剛？”
剛者：剛，剛斷、剛烈義。[光案：“剛斷、剛烈義”，東大版原作“剛斷剛烈義”之無頓號。]人之德性，以剛為難能而可貴，故孔子嘆其未見。
申棖：亦孔子弟子。
棖也慾，焉得剛：人多嗜慾，則屈意徇物，不得果烈。
此章見孔子極重剛德。剛德之人，能伸乎事物之上，而無所屈撓。富貴貧賤，威武患難，乃及利害毀譽之變，皆不足以攝其氣，動其心。凡儒家所重之道義，皆賴有剛德以達成之。若其人而多慾，則世情繫戀，心存求乞，剛大之氣餒矣。但此章僅言多慾不得為剛，非謂無慾即是剛。如道家莊老皆主無慾而尚柔道，亦非剛德。
【白話試譯】
先生說：“我沒見過剛的人。”有人說：“申棖不是嗎？”先生說：“棖呀！他多慾，那得剛？”
（一一）
子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也！非爾所及也。”
加諸我：加，陵義。謂以非義加人。
非爾所及：及，猶能義。此句有兩解：一謂不加非義於人，此固能及，[光案：“此固能及，”之逗號，東大版原作“此固能及。”之句號。改為逗號]不欲人加非義於我，則不能及。重在承上一句。一謂施諸己而不願，亦勿施於人，此恕之事，子貢當能之。[光案：參見本書，衞靈公篇，第二二章，子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施於人。”]我不欲人之加諸我，吾亦欲無加諸人，此仁之事，孔子謂非子貢所及。所以辨於仁恕者，“勿”是禁止之辭，“無”則自然不待用力。[光案：“‘勿’是禁止之辭，‘無’則自然不待用力”，東大版原作“勿是禁止之辭，無則自然不待用力”，“勿”、“無”二處未加引號。]重在承下一句。然孔子又曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”[光案：參見本書，述而篇，第二九章。]子貢欲無以非禮不義加人，即此一念亦是仁，所謂其心“日月至焉”，豈可謂“非爾所及”乎？[光案：“所謂其心‘日月至焉’，豈可謂‘非爾所及’乎”，東大版原作“所謂其心日月至焉，豈可謂非爾所及乎”，“日月至焉”、“非爾所及”二處無引號。]今從第一解。蓋己所不欲，勿施於人，語氣偏重在下一句。今曰“我不欲人之加諸我，吾亦欲無加諸人”，語氣上下平等，劃為兩事。孔門之教，重在盡其在我，故曰“此非爾所及”。[光案：“蓋己所不欲，勿施於人，語氣偏重在下一句。今曰‘我不欲人之加諸我，吾亦欲無加諸人’，語氣上下平等，劃為兩事。孔門之教，重在盡其在我，故曰此‘非爾所及’”，東大版原作“蓋己所不欲，勿施於人，語氣偏重在下一句。今曰我不欲人之加諸我，吾亦欲無加諸人，語氣上下平等，劃為兩事。孔門之教，重在盡其在我，故曰此非爾所及”，“我不欲人之加諸我，吾亦欲無加諸人”、“非爾所及”二處無引號。]
今按：孔子教人，主反求諸己，主盡其在我，本章所以教子貢者，學者能細闡之，則心日廣，德日進矣。
【白話試譯】
子貢說：“我不要別人把這些加在我身上，吾亦不要把這些來加在別人身上。”先生說：“賜呀！這非你能力所及呀！”[光案：“這非你能力所及呀”之無小括號，東大版原作“這非你（能力）所及呀”之有小括號。小括號內乃錢子所添，以助語意之豁然，不宜刪動，當遵東大版。]
（一二）
子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。”
文章：指《詩》、《書》、禮、樂，[光案：“指詩、書、禮、樂”，東大版原作“指詩書禮樂”之無頓號者。改加三頓號]孔子常舉以教人。
性與天道：孔子言性，《論語》惟一見。天道猶云天行，孔子有時稱之曰命。[光案：“孔子有時稱之曰命。”之句號，東大版原作“孔子有時稱之曰命，”之逗號。改為句號]孔子屢言知天知命，然不深言天與命之相繫相合。子貢之歎，乃歎其精義之不可得聞。
本章“不可得而聞也”下，或本有“已矣”兩字，[光案：“或本有‘已矣’兩字”，東大版原作“或本有已矣兩字”，“已矣”二字無引號。]是子貢之深歎其不可聞。孔子之教，本於人心以達人道，然學者常欲由心以及性，由人以及天，而孔子終不深言及此。故其門人懷“有隱”之疑，子貢發“不可得聞”之歎。[光案：“門人懷‘有隱’之疑，子貢發‘不可得聞’之歎”，東大版原作“門人懷有隱之疑，子貢發不可得聞之歎”，“有隱”、“不可得聞”二處無引號。]及孔子歿，墨翟、莊周昌言天，孟軻、荀卿昌言性，乃開此下思想界之爭辯，歷百世而終不可合。可知聖人之深遠。後之儒者，又每好以《孟子》說《論語》。《孟子》之書，誠為有功聖學，然學者仍當潛心《論語》，確乎有得，然後治《孟子》之書，乃可以無病。此義亦不可不知。
【白話試譯】
子貢說：“先生講《詩》、《書》、禮、樂，[光案：“詩、書、禮、樂”，東大版原作“詩書禮樂”之無頓號者。改加三頓號]是可以聽到的。先生講性與天道，是難得聽到的了。”
（一三）
子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
子路曾問：“聞斯行諸？”蓋子路乃能尊所聞而勇於行。前有所聞，未及行，恐復有聞，行之不給。此見子路之有聞而必行，非真恐復有聞。
《論語》記孔子弟子行事，惟此一章。蓋子路之勇於行，門人相推莫及，故特記之。曰“惟恐”者，[光案：“曰‘惟恐’者”，東大版原作“曰惟恐者”，“惟恐”二字無引號。]乃代述子路之用心，亦見孔門之善於形容人之賢德矣。
【白話試譯】
子路聽到一項道理，若未能即行，便像怕再聽到別一項。
（一四）
子貢問曰：“孔文子，何以謂之文也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”
孔文子：衞大夫，名圉。文，其謚。《左傳》載其人私德有穢，子貢疑其何以得謚為文，故問。
敏而好學：敏，疾速義。孔子“好古敏以求之”是也[光案：參見，述而篇第一九章，子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”]。[光案：“孔子‘好古敏以求之’是也”，東大版原作“孔子好古敏以求之是也”，“好古敏以求之”六字無引號。]
不恥下問：以能問於不能，以多問於寡，皆稱下問，不專指位與年之高下。敏而好學，不恥下問，則其進於善也不難矣。
是以謂之文：孔子謂如此便可謚為文，見孔子不沒人善，與人為善，而略所不逮。[光案：“略所不逮。”之句號，東大版原作“略所不逮，”之逗號。改為句號]此亦道大德宏之一端。
【白話試譯】
子貢問道：“孔文子何以得謚為文呀！”先生說：“他做事勤敏，又好學，不以問及下於他的人為恥，這就得謚為文了。”
（一五）
子謂子產：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”
子產：春秋時鄭大夫公孫僑。
恭、敬、惠、義：恭，謙遜義。敬，謹恪義。惠，愛利人。義，使民以法度。
子產在春秋時，事功著見，人盡知之。而孔子特表出其有君子之道四，所舉已盡修己治人敦倫篤行之大節，[光案：“所舉已盡”之“已”，東大版誤植作“所舉己盡”之“己”。“己”乃“已”之誤植，當遵聯經版。]則孔子所稱美於子產者至矣。或謂列舉其美，見其猶有所未至。人非聖人，則孰能盡美而盡善。
【白話試譯】
先生說：“子產有君子之道四項，[光案：“有君子之道四項，”之逗號，似宜改作“有君子之道四項：”之冒號。]他操行極謙恭，對上位的人有敬禮，養護民眾有恩惠，使喚民眾有法度。”[光案：“他操行極謙恭，對上位的人有敬禮，養護民眾有恩惠，使喚民眾有法度”之三逗號，東大版原作“他操行極謙恭。對上位的人有敬禮。養護民眾有恩惠。使喚民眾有法度”之三句號。改為逗號]
（一六）
子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”
晏平仲：春秋齊大夫，名嬰。
交：交友。
敬之：此之字有兩解：一，人敬晏子。故一本作“久而人敬之”，[光案：“故一本作‘久而人敬之’”，東大版原作“故一本作久而人敬之”，“久而人敬之”五字無引號。]謂是善交之驗。然人敬晏子，當因晏子之賢，不當謂因晏子之善交。一，指晏子敬人。[光案：“一，指晏子敬人”之逗號，東大版原作“一、指晏子敬人”之頓號。改為逗號，與前“一，人敬晏子”之逗號相一致，當遵聯經版。]交友久則敬意衰，晏子於人，雖久而敬愛如新。此孔子稱道晏子之德。孔門論人，常重其德之內蘊，尤過於其功效之外見。如前子產章[光案：指第一五章：子謂子產：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”]可見。今從第二解。
【白話試譯】
先生說：“晏平仲善於與人相交，他和人處久了，仍能對那人敬意不衰。”
（一七）
子曰：“臧文仲居蔡，山節藻梲，何如其知也？”
臧文仲：春秋魯大夫臧孫辰。文，其謚。
居蔡：蔡，大龜名。古人以龜卜問吉凶。相傳南方蔡地出善龜，因名龜為蔡。居，藏義。文仲寶藏一大龜。
山節藻梲：節，屋中柱頭之斗拱。刻山於節，故曰山節。梲，梁上短柱。藻，水草名。畫藻於梲，故曰藻梲。山節藻梲，古者天子以飾廟。
何如其知也：時人皆稱臧文仲為知，孔子因其諂龜邀福，故曰文仲之知究何如。
【白話試譯】
先生說：“臧文仲藏一大龜，在那龜室中柱頭斗拱上刻有山水，[光案：“在那龜室中柱頭斗拱上刻有山水”，三民版原作“（在那龜室中）柱頭斗拱上刻有山水”，“在那龜室中”五字加小括號。]梁的短柱上畫了藻草，裝飾得像天子奉祖宗的廟一般，他的智慧究怎樣呀？”[光案：“裝飾得像天子奉祖宗的廟一般，他的智慧究怎樣呀”，三民版原作“（裝飾得像天子奉祖宗的廟一般），他的智慧究怎樣呀”，“裝飾得像天子奉祖宗的廟一般”十三字加小括號。]
（一八）
子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色。三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。[光案：“未知。”之句號，據前段之“未知，焉得仁”，及後面註解此處“未知，焉得仁：此處未知，仍如上有二解”，俱作“未知，”之逗號。故宜改為“未知，”之逗號。若然，東大版、聯經版俱誤。]焉得仁？”
令尹子文：令尹，楚官名，乃上卿執政者。子文，鬬氏，[光案：“鬬氏”，“氏”字亦加私名號，誤。此處蓋指以鬬為氏之意，當改作“鬬氏”，只有鬬字加私名號。]名穀於菟。[光案：“子文，鬬氏，名穀於菟”之兩逗號，東大版原作“子文、鬬氏、穀於菟”之兩頓號。改為逗號]
三仕為令尹：三當令尹之官。《莊子》、《荀子》、《呂氏春秋》諸書，皆以其人為孫叔敖，恐是傳聞之譌。
忠矣：子文三為令尹，三去職，人不見其喜、慍，是其不以私人得失縈心。並以舊政告新尹，宜可謂之忠。
未知，焉得仁：此未知有兩解。一說，[光案：“一說，”之逗號，東大版原作“一說、”之頓號。改為逗號]知讀為智。子文舉子玉為令尹，使楚敗於晉，未得為智。然未得為智，不當曰未智。且《論語》未言子文舉子玉事，不當逆揣為說。一說，[光案：“一說，”之逗號，東大版原作“一說、”之頓號。改為逗號]子文之可知者僅其忠，其他未能詳知，不得遽許以仁。然下文焉得仁，猶如云焉得儉，焉得剛，乃決絕辭。既曰未知，不當決然又斷其為不仁。蓋孔子即就子張之所問，論其事，則若可謂之忠矣。仁為全德，亦即完人之稱，而子文之不得為全德完人，則斷然也。然則孔子之所謂未知，亦婉辭。
崔子弒齊君：齊大夫崔杼弒其君莊公。
陳文子：齊大夫，名須無。
有馬十乘：當時貴族以四馬駕一車。十乘，有馬四十匹，蓋下大夫之祿，故無力討賊也。
棄而違之：違，離去義。棄其祿位而去。
猶吾大夫崔子：此處崔子，《魯論》作高子。或說：齊大夫高厚，乃有力討賊者，其人昏暗無識，崔杼先殺之，乃弒齊君。陳文子欲他國執政大臣為齊討賊而失望，乃謂他國執政大臣亦一如高厚。若謂盡如崔子，乃謂其雖未弒君作亂，但亦如崔子之不遜。本章上文未提及高子，突於陳文子口中說出，殊欠交代，疑仍作崔子為是。
清矣：陳文子棄其祿位如敝屣，灑然一身，三去亂邦，心無窒礙，宜若可稱為清。
未知，焉得仁：此處未知，仍如上有二解：一說，文子所至言“猶吾大夫崔子”，[光案：“文子所至言‘猶吾大夫崔子’”，東大版原作“文子所至言猶吾大夫崔子”，“猶吾大夫崔子”六字無引號。]其人似少涵養，或可因言遭禍，故是不智。此說之不當，亦如前辨。另一說，僅知其清，未知其仁，辨亦如前。蓋就三去之事言，若可謂之清，而其人之為成德完人與否，則未知也。蓋忠之與清，有就一節論之者，有就成德言之者。細味本章辭氣，孔子僅以忠清之一節許此兩人。若果忠清成德如比干、伯夷，則孔子亦即許之為仁矣。蓋比干之為忠，伯夷之為清，此皆千迴百折，畢生以之，乃其人之成德，而豈一節之謂乎？
【白話試譯】
子張問道：“令尹子文三次當令尹，不見他有喜色。三次罷免，不見他有慍色。他自己當令尹時的舊政，必然告訴接替他的新人，如何呀？”先生說：“可算是忠了。”子張說：“好算仁人了吧！”先生說：“那只是這一事堪稱為忠而已，若問其人那我不知呀！[光案：“那只是這一事堪稱為忠而已，若問其人那我不知呀”，三民版原作“（那只是這一事堪稱為忠而已，若問其人）那我不知呀”，“那只是這一事堪稱為忠而已，若問其人”十六字加小括號。]但那得為仁人呢？”子張又問道：[光案：“子張又問道：”，三民版原作“（子張又問道：）”，“子張又問道：”五字加小括號。]“崔杼弒齊君，陳文子當時有馬四十匹，都拋棄了，離開齊國，到別國去。他說：‘這裏的大臣，也像我們的大夫崔子般。’於是又離去，又到別一國。他又說：‘這裏的大臣，還是像我們的大夫崔子般。’於是又離去了。這如何呀！”先生說：“可算是清了。”子張說：“好算仁人吧？”先生說：“那只是這一事堪稱為清而已，若問其人，那我不知呀！[光案：“那只是這一事堪稱為清
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