卷之六十四 青溪暇筆下（明）不著撰人
卷之六十四 青溪暇筆下（明）不著撰人 (第1/3页)
（青溪暇筆，二卷，未著撰人姓氏。據明朱當■〈氵眄〉國朝典故本、明紀錄彙編本、明歷代小史本皆作姚福撰。按福字世昌，自號守素道人，江寧人。事跡詳明詩紀事己籤卷十八。）
青溪暇筆下
蘇老泉有知人之鑒，作辨奸於王安石未用之前。先儒以其說為幸中，殆不然哉。觀其名二子說，不二百言，斷盡二子一生出處，非知人之甚明，能若是乎？
張魏公浚，南軒先生父也。其故人蘇云卿稱其長於知君子，短於知小人，後儒以為確論。福竊以為不然。蓋張公忠亮是其所長，知人是其所短也。其在當時，嘗劾奏李綱，又與趙晢不合，而岳飛亦在其所不平，至以譖者之言而殺曲端，謂之長於知君子，可乎？與黃、汪同朝而不察其姦，力引秦檜而不覺其詐，是昧於知人之鑒矣。雖然，此福之所見也，尚有俟夫君子而詳焉。
張九齡識祿山有反相，其知人乃可謂明矣。而其千秋金鑑錄末章，載韶州有儂智高、狄青事，下至三百餘年，悉如目睹，是九齡亦通術數也。然載之私書固無妨，而以獻君，則未免啟人主好圖讖之端。然或今之所謂金鑑錄者，恐是偽作。因張公有知人之明，故附會其說歟。
鄭昭公惡高渠彌，而為渠彌所弒，左氏謂昭公知所惡。福按：猶郭公之惡，惡而不能遠者也，是以見弒。兒子侗讀郭太傳，問太之為人，老夫曰：「太在漢末，有類康節之在宋。」侗曰：「康節經世之學何可當，恐非太之所能及也。」予曰：「讀史之法，若遠代史可作一項看， （「若遠代史可作一項看」，原脫「遠」字，據明朱氏國朝典故本改。） 近代史又作一項看。蓋近者詳，而遠者略也。林宗在漢，不遭黨禍，此一節極為康節之所取。然汲引後進，似非康節的能。今人謂康節為自了漢，亦不為無謂。至於太之言曰：『我仰觀天象，中察人事，覺事不可為』，此豈非康節之前知乎？惜其年四十二而死，使其得年，其不著書傳世？然康節雖著皇極經世書，豈能望後世必傳哉！且太在漢末，已為同時所服，固蔡伯喈曰：『予為文多矣，惟郭有道碑無愧色。』此言可見矣。」
世傳雹者蜥蜴所吐，而不知虹霓亦有吐之者。伍均澤為予言，一日與其壻劉弘濟行隴間，聞麟甲珊珊聲，有雙蟲出自樹下，首尾皆蛇，而腹如鼈，四足如虬。並行至樹顛，昂首張口，氣出吻間，一紅一緑，成虹亘天，乃復循樹下，入土而去。有頃，虹始漸散。蓋虹蜺螮蝀，字皆從蟲，而虹又復冬蟄，有吐之者，似乎無疑。霹靂之中，亦有物者焉，其形如猴而小，尖嘴肉翅。雷收聲後，亦入蟄，山行之人，往往多於土穴中得之，謂之雷公。不畏者恒啗之，本草則謂之震肉，且曰：「無毒，主小兒夜驚。大人因驚失心，亦可作脯與食之。」此畜為天雷所霹靂者是也。
蛇化鼈，蔚千戶嘗親見之沙上。初，蛇盤為一束，反覆自擲者數十次，若一麵餅。少焉，手足出矣。久之，蹣跚入沙而去。故鼈未入水，腹下尚有蛇紋者，食之殺人。礬石，蠶食之則肥，鼠食之則死。巴豆，人食之則死，鼠食之則肥。周禮：蟈氏掌去鼂黽，焚牡鞠，以灰灑之則死，以其烟被之，則凡水蟲無聲。注：蟈，螻蟈、蝦蟇之類，黽，耿黽也，尤怒鳴牡鞠，鞠不華者，以其烟被之者，假令風從東方來，則於水東面為烟，令烟西行，被之水上，則凡水蟲無聲。福謂人家近水者，此聲煩■〈目舌〉最為可惱，此法未之試也。然物類相制，有自然之理。如琥珀拾芥，磁石引鍼，戎鹽累卵，獺膽分杯，壞漆以蠏，浣錦以魚，散血以藕皮，毀金以羊角，至於蠏烟集鼠，人肌粉犀，諸如此類，不可殫紀。
東坡言：「太平廣記云：以虎頭縋之有龍之湫潭中，能致雨。須以長綆繫之， （「須以長綆繫之」，「綆」字原作「鞭」，據明朱氏國朝典故本改。） 雨足乃取出，不爾雨不止。試之有驗。」福謂東坡非欺人者。 （「福謂東坡非欺人者」，「欺」字原作「其」，據明朱氏國朝典故本改。） 今年江南旱甚，惜未有以此術告於有司者，故表著之。氣類相感，理或然也。
生大造之中，而其力亦有能勝天者。萬物雖不如人，其靈亦有人所不能者。近聞人談一事，云盗能開鎖，取法於啄木。蓋啄木作巢，必穴於空樹間，穴口小而中空。人以木楔實其口，啄木欲歸哺，則以嘴縱橫畫其上，如符篆然，其楔豁然自開。人亟取楔觀之，効其畫以畫鎖，鎖亦自開。若慮其所畫不明，則以粉塗楔頂，則明白可辨。福謂此事雖莫定其果否，然虎狼卜食， （「然虎狼卜食」，「卜」字原作「十」，據明朱氏國朝典故本改。） 鶴能禹步，亦古人之所言，豈得無謂也。湖居人養鴨，無慮千數，晝則雜放之，若不可辨為誰氏者，暮歸則各以號呼之，無一混淆，物豈不靈哉！
劉時用言：「鳳臺民家有欲殺一牯者， （「鳳臺民家有欲殺一牯者」，「民」字原作「氏」，據明朱氏國朝典故本改。） 牯直突入南城兵馬司，逐之，弗去。遂獲屠者，治之罪。牯為人買送灣塘，為僧磨麥，老死。」又言：「見象母將死，其子取草飼之，已不能食，則運鼻周拭其身，雙淚如雨。及死，子亦踴躍而斃。」又嘗在高郵湖，見漁者獲一鴛鴦，其一飛鳴逐舟不去，舟人殺獲者而烹之，將熟，揭釜，其一即飛入投湯而死。劉景亨亦言：「在淮陰見人宰牛，其犢啣刃奔走而泣，一僧憐之，并其子母而贖之，且圖其狀而傳於世。」
康衢謠，列子之寓言也，未必堯時民俗之歌。豈有治天下五十餘年，而尚不知治與不治，戴己與不戴己，而為聖人也！詩皇矣篇與此小異，蓋列子偶同乎。夏人歌二章，非飲酒醉歌，蓋下民怨桀無道，思歸湯也。采薇歌「以暴易暴兮，不知其非矣」，此言似非夷、齊所出，夷、齊自義不食周粟，豈嘗以武王為暴哉。扣馬之諫，先儒固己疑之矣。飯牛歌、獲麟歌皆七言，七言之作，其來尚矣。萬章問百里奚自鬻於秦，孟子曰「好事者為之也」，然扊扅歌獨非好事者為之乎？劉垣之皆取之，以補選詩之逸，當有可議。
陶淵明詩，如「白日掩柴扉，虛室絕塵想」，固可以見其有道氣象，而「萬物各有託，孤雲獨無依」，亦可以見孤中自許。詠荊軻一篇，蓋藉之以發孤憤耳，故朱子謂此篇始露本象。其自作輓詩，劉垣之以曳杖易簀比之，豈溢美哉！李太白「對影成三人」之句，亦出淵明「欲言無予和，揮杯勸孤影」，蓋其志有非他人窺測者。世道衰降，不能少見於行事，讀其詩，可以得其心焉。韋應物資稟去陶靖節不遠， （「韋應物資稟去陶靖節不遠」，原脫「資稟」二字，據明朱氏國朝典故本改。） 效陶之作式穀，似之，如所謂「聊舒遠世踪，坐望還山雲」，為淵明寫真。又如「喬木生夜凉，流雲吐華月」，「喬木落疏陰，微風散煩燠」，「雲淡水容多， （「雲淡水容多」，「多」字原作「夕」，據明朱氏國朝典故本改。） 雨微荷氣凉」等句，真無一毫聲色臭味，可謂獨立塵表，超然遠舉。史謂其鮮食寡欲，所至掃地焚香。而坐讀其詩，可想見其人。年過九十尚康健，亦寡欲之功也。
人家上塚，最宜携幼以往，蓋使之識先世體魄之所在，不至久而迷失也。古詩有云：「上塚亦携龐老家」，亦此意也。
漢高之誅丁公，是以帝王之略，濟其權謀之心也。溫公謂戮一人而千萬人懼
（本章未完，请点击下一页继续阅读）