風俗通義序
風俗通義序 (第2/3页)
。」又本書正失篇：「雜襲繼踵。」
〔八〕 後漢書鄭玄傳論：「自秦焚六經，聖文埃滅。漢興，諸儒頗修藝文，及東京學者，亦各名家。而守文之徒，滯固所稟，異端紛紜。互相詭激；遂令經有數家，家有數說，章句多者，或迺百餘言。」所論與此同也。文選求立太宰碑表注引七略：「孝武皇帝勅丞相公孫弘，廣開獻書之路，百年之間，書積如山。」御覽六○七引本書：「武帝廣開獻書之路，立五經博士，開弟子員，設科射策，勸以官祿，訖於元始，百有餘年，書積如丘山，傳業浸眾，枝葉繁滋，經說百萬言，蓋祿利之路然也。」
〔九〕 漢書賈誼傳：「孔子曰：『少成若天性，習貫如自然。』」師古曰：「貫亦習也。」案：貫、慣通。
〔一０〕蘇頌蘇魏公集六六校風俗通義題序引意林所載折當篇目錄云：「泰山太守臣劭再拜上書曰：『秦皇焚書坑儒，六藝缺亡。高祖受命，四海乂安，往往於壁柱石室之中，得其遺文，竹朽帛裂，殘缺不備。至國家行事，俗間流語，莫能原察。故三代遣輶軒使者，經絕域，採方言，令人君不出戶牖而知異俗之語耳。』」
〔一一〕三國志魏書崔琰傳：「琰對曰：『今天下分崩，九州幅裂。』」
〔一二〕詩小雅節南山：「不吊昊天，亂靡有定。」鄭玄箋云：「定，止。天下之亂，無肯止之者。」
〔一三〕詩小雅頍弁：「死喪無日，無幾相見。」箋云：「王政既衰，我無所依怙，死亡無有日數，能復幾何，與王相見也。」漢書五行志中之上：「民生幾何，誰能毋偷。」師古曰：「幾何，言無多時也。」
〔一四〕論語先進篇：「子曰：『先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。』」釋文引包曰：「先進、後進，謂士先後輩也。」鄭曰：「先進、後進，謂學也。」
〔一五〕論語子路篇：「仲弓為季氏宰，問政，子曰：『先有司，赦小過，舉賢才。』曰：『焉知賢才而舉之？』曰：『舉爾所知；爾所不知，人其舍諸！』」
〔一六〕易繫辭上：「方以類聚，物以群分。」語又見禮記樂記。
〔一七〕「凡一十卷」，程本、奇賞本作「凡十一卷」，誤。朱筠曰：「案文獻通考，陳氏云：『風俗通義，唐志三十卷，今惟存十卷。』此序自云一十卷，蓋後人刻本所改，當作『三十』。」盧文弨群書拾補作「凡三十一卷」，云：「今多作『凡一十卷，乃妄人所改。」案嚴可均輯全後漢文作「凡三十一卷」，乃嚴氏校改，非所見為三十一卷本也。
〔一八〕續漢書五行志五補注：「風俗通曰：『劭故往視之，何在其有人也，走漏污處，膩赭流漉，壁有他剝數寸曲折耳。』劭又通之曰云云。」又：「風俗通曰：『光和四年四月：南宮中黃門寺有一男子』云云，臣昭注曰：『檢觀前通，各有未直』云云。」劉昭用通字，即本應氏自序之義。
〔一九〕後漢書本傳：「撰風俗通，以辯物類名號，釋時俗嫌疑，文雖不典，後世服其洽聞。」三國志魏書王粲傳注引華嶠漢後書：「子劭，字仲遠，亦博學多識，尤好事，諸所撰述，風俗通等，凡百餘篇，辭雖不典，世服其博聞。」史通自敘篇：「民者，冥也，冥然罔知。率彼愚蒙，牆面而視。或訛音鄙句，莫究本源；或守株膠柱，動多拘忌：故應劭風俗通生焉。」諸子彙函曰：「應劭，漢太山太守，著書寓同風易俗之意。」又曰：「作風俗通，為一時鉅典，誠為政辨風正俗之本也。」
風者，天氣有寒煖，地形有險易〔一〕，水泉有美惡，草木有剛柔也〔二〕。俗者，含血之類〔三〕，像〔四〕之而生，故言語歌謳異聲，鼓舞動作殊形，或直或邪，或善或淫也〔五〕。聖人〔六〕作〔七〕而均齊之，咸歸於正；聖人廢，則還其本俗〔八〕。尚書：「天子巡守〔九〕，至於岱宗〔一０〕，覲諸侯〔一一〕，見百年〔一二〕，命大師陳詩，以觀民風俗〔一三〕。」孝經曰：「移風易俗，莫善於樂〔一四〕。」傳曰：「百里不同風，千里不同俗，戶異政，人殊服〔一五〕。」由此言之：為政之要，辯風正俗〔一六〕，最其上也〔一七〕。
〔一〕 盧文弨曰：「『險易』，御覽作『陰陽』。」徐友蘭曰：「謹案：當是『 易』，故訛『險易』。 見乾坤鑿度，雖偽書，然所用古字，當有元本，第錯畫多訛易耳，正與穆天子傳類也。 字當從二日，與 、 、 同意，許君解 字為雲覆日，正與倝義近也。昍訛吅，上今奪為 ，下 訛從，遂為險字。」器案：文獻通考經籍考卷四十引亦作「陰陽」，此蓋別本。孫子始計篇：「地者，遠近、險易、廣狹、死生也。」淮南子兵略篇：「易則用車，險則用騎。」高誘注曰：「易，平地也。」
〔二〕 意林無「也」字。漢書五行志下之上注：「應劭曰：『風，土地風俗也。』」
〔三〕 史記律書：「自含血戴角之獸，見犯則校。」則凡動物俱可以含血稱之。此文含血之類，則指人類。後漢書趙壹傳：「使乾皮復含血，枯骨復被肉。」亦正謂圓顱方趾之倫耳。
〔四〕 「像」，意林、通考作「象」，古通。
〔五〕 禮記王制：「凡居民財，必因天地寒煖燥濕，廣谷大川易制，民生其間者異俗，剛柔輕重遲速異齊。」
〔六〕 意林引本書：「易云：『利見大人。』大人與聖人，其義一也。」類聚等引本書：「聖者，聲也，通也，言其聞聲知情，通於天地，條暢萬物，故曰聖也。」詳佚文。
〔七〕 作謂興起，讀如孟子公孫丑上「賢聖之君六七作」之作。
〔八〕 漢書地理志下：「凡民函五常之性，而其剛柔緩急音聲不同，繫水土之風氣，故謂之風。好惡取舍，動靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗。孔子曰：『移風易俗，莫善於樂。』言聖王在上，統理人倫，必移其本而易其末，此混同天下，壹之虖中和，然後王教成也。」劉晝新論風俗章：「風者，氣也。俗者，習也。土地水泉，氣有緩急，聲有高下，謂之風焉。人居此地，習以成性，謂之俗焉。風有厚薄，俗有淳澆，明王之化，當移風使之雅，易俗使之正。」
〔九〕 「守」，吳本、郎本、鍾本、汪本、鄭本及全後漢文作「狩」，古通。
〔一０〕文見孔本尚書舜典，竊疑此及下文俱出尚書大傳。本書引經文及經說多相混。白虎通德論巡守篇所引尚書大傳，與此下文同，此二句自應與下文相連屬，知書傳引經文而釋之如此也。又此及下文俱見禮記王制篇，陳立白虎通疏證卷六云：「蓋伏生引以釋書也。」岱宗，詳後正失篇封泰山禪梁父及山澤篇五嶽。
〔一一〕「覲」，尚書大傳作「見」，禮記作「覲」。
〔一二〕「見」，尚書大傳作「問」。路史後紀十二疏仡紀引鄭玄注：「百年，老成人；見，尊之至。」則鄭本大傳仍作「見」。王制鄭注：「覲，見也，就見老人。」漢書萬石君傳：「問百年，民所疾苦。」
〔一三〕白虎通巡守篇引尚書大傳：「見諸侯，問百年，命大師陳詩，以觀民風俗。」漢書藝文志六藝略曰：「古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。」又食貨志曰：「春秋之月，群居者將散，行人振木鐸，徇於路以采詩；獻之大師，比其音律，以聞于天子。故曰：王者不窺牖戶而知天下。」又禮樂志：「乃立樂府，采詩夜誦。」師古曰：「采詩，依古遒人徇路，采取百姓謳謠，以知政教得失也。」王制鄭注：「陳詩，謂采其詩而視之。」疏云：「此謂王巡守，見諸侯畢，乃命其方諸侯大師--是掌樂之官，各陳其國風之詩，以觀其政令之善惡：若政善，詩辭亦善，政惡，詩辭亦惡；觀其詩則知君政善惡。故天保詩云：『民之質矣，日用飲食。』是其政和；若其政惡，則十月之交『徹我牆屋，田卒汙萊』是也。」器案：采詩，漢代又謂之舉謠言。後漢書羊續傳：「為南陽太守，……採問風謠，然後乃進。」又郅壽傳：「聖王聽歌謠於路。」又劉陶傳：「詔以謠言舉刺史二千石，由是諸坐謠言徵者，悉拜議郎。」又蔡邕傳：「又令三公謠言奏事。」又范滂傳：「後詔三府椽屬舉謠言。」又李郃傳：「和帝分遣使者至州縣觀採風謠。」三國志魏書武紀注引魏書：「靈帝詔書敕三府舉奏，……民為作謠言者，免罷之。」後漢書蔡邕傳注引漢官儀：「三公聽採長吏臧否，人所疾苦，還條奏之，是為舉謠言者也。」
〔一四〕引孝經，見廣要道章。漢書五行志下：「夫天子省樂以作風。」注：「應劭曰：『風，土地風俗也。省中和之風以作樂，然後可移惡風移惡俗也。』」
〔一五〕漢書王吉傳：「百里不同風，千里不同俗，戶異政，人殊服。」又貨殖傳：「國異政，家殊俗。」
〔一六〕「辯」，文選王元長三月三日曲水詩序注引作「辨」；集注殘本引「政」作「正」。
〔一七〕晏子春秋內篇問上景公問明王之教民何若章：「古者，百里而異習，千里而殊俗，故明王脩道，一民同俗。」
周、秦常以歲八月遣輶軒之使，求異代方言，還奏籍之，藏於秘室〔一〕。及嬴氏之亡，遺脫漏棄，無見之者〔二〕。蜀人嚴君平有千餘言〔三〕，林閭翁孺〔四〕才有梗概之法〔五〕，揚雄好之，天下孝廉〔六〕衛卒〔七〕交會，周章質問〔八〕，以次注續，二十七年，爾乃治正〔九〕，凡九千字，其所發明，猶未若爾雅之閎麗也，張竦以為懸諸日月不刊之書〔一０〕；予實頑闇，無能述演，豈敢比隆於斯人哉〔一一〕！顧惟述作之功〔一二〕，故聊光啟之耳。
〔一〕 意林、文選七命注、又顏延年曲水詩序注、文選曲水詩序集注及任彥昇宣德皇后令集注、事類賦五引俱無「歲」字，御覽七七九、職官分紀四五引有。「遣輶軒之使求異代方言」，意林作「遣輶軒使者採異代方（道藏本誤「芳」）言」。七命注、曲水詩序注及集注、宣德皇后令集注引無「遣」字，書鈔四０、御覽引有。「求」，書鈔、分紀、事類賦作「採」，御覽、全後漢文作「采」，拾補引孫曰：「文選顏延年曲水詩序注引此作『采』（器案：六臣本作「採」），七命注作『採』（器案：宣德皇后令集注作「採」），意林同。」事類賦引「代」作「俗」，肊改。「還奏籍之」，御覽、分紀引無「籍」字。「藏於秘室」，意林、七命注、事類賦作「藏之祕府」。器案：說文車部：「輶，輕車也。」文選吳都賦：「輶軒蓼擾。」李周翰注：「輶軒，輕車也。」異代方言者，異謂異語，代謂代語。方言十云：「皆南楚、江、湘之間代語也。」郭注：「凡以異語相易謂之代也。」又十三注：「鼻、祖，皆始之別名也，轉復訓以為居，所謂代語者也。」事類賦引作「異俗方言」，所謂不知妄作也。奏籍者，據揚雄答劉歆書：「嘗聞先代輶軒之使，奏籍之書，皆藏於周、秦之室。」郭璞方言序：「蓋聞方言之作，出乎輶軒之使，所以巡遊萬國，采覽異言，車軌之所交，人跡之所蹈，靡不畢載，以為奏籍。」奏籍，蓋謂奏進之簿籍，御覽、分紀無「籍」字，非是。秘室者，漢書藝文志：「於是建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充祕府。
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