風俗通義祀典第八

    風俗通義祀典第八 (第2/3页)

老婦，報先炊之義也。臧文仲燔柴于灶，夫子譏之，云：「盛于盆，尊于瓶」者，是祝融之神，豈可以盆瓶之器，寘于陘而祭之乎？

    〔四〕 器按：此事又見後漢書陰興傳、搜神記四及蒙求舊注。蒙求舊注以子方為陰識祖父，搜神記亦云：「至識三世而遂繁昌。」與此合。范書未詳，足補其闕。

    〔五〕 李賢注引雜五行書曰：「灶神名禪，字子郭，衣黃衣，被髮，從灶中出，知其名呼之，可除凶惡，宜市豬肝泥灶，令婦孝。」器按：史記封禪書：「少翁以方，蓋夜致王夫人及灶鬼之貌云。」又見漢書郊祀志。莊子達生篇：「灶有髻。」釋文引司馬云：「髻，灶神，著赤衣，狀如美女。」史記武紀索隱引司馬彪注莊子云：「浩，灶神也，如美女，衣赤。」李弘範音誥，則莊子一作「浩」。玉燭寶典十二引灶書：「灶神，姓蘇名吉利婦名博頰。」荊楚歲時記：「灶神名蘇吉利。」魏志管輅傳云：「王基家賤婦人生一兒，墮地即走入灶中，輅曰：『直宋无忌之妖，將其入灶也。』」史記封禪書集解、類聚八０引白澤圖：「火之精曰宋无忌。」髻、吉、忌，聲俱近。酉陽雜俎曰：「灶神名隗，狀如美女。」又云：「姓張名單，字子郭，一云名壤子。」道藏太清部感應篇注引傳云：「灶神狀如美人，有六女，即六癸玉女。一云，灶有三十六神。又蘇吉利婦，姓王名博頰，張單妻，字卿吉，六女皆名察治」汪政灶觚錄引禮緯含文嘉：「灶下小兒名繩，呼之吉。」

    〔六〕 「神」，拾補云：「范書『慶』字是。」器案：搜神記亦作「慶」。竊疑風俗通自作「福」，此涉上文「神」字而誤，所謂「祭神受福」也，不必改從范書。

    〔七〕 玉燭寶典十二引荊楚記：「以黃犬祭之，謂之黃羊。陰氏世蒙其福。古今注：『狗一名黃羊。』」

    〔八〕 陰識，後漢書有傳。

    〔九〕 續漢書百官志四：「執金吾一人，中二千石。」本注曰：「掌宮外戒非常水火之事，月三繞行宮外，及主兵器，吾猶禦也。」注引應劭曰：「執金革以禦非常。」

    〔一０〕漢書地理志上汝南郡鮦陽注、水經汝水注引應劭曰：「在鮦水之陽。」

    〔一一〕拾補：「孫云：『案陰興卒於光武世，未嘗封侯，永平初，乃封興子慶為鮦陽侯，興弟就新陽侯，慶弟博濦強侯。凡侯者四人，不止二侯也。』」器案：後漢紀明紀：「永平元年四月癸卯，封故衛尉興子慶為鮦（原誤「鯛」）陽侯。」疑當從袁紀作「衛尉興子慶為鮦陽侯」。又「二侯」，搜神記亦作「四侯」。據陰識傳：「識卒，子躬嗣。躬弟子綱，女為和帝皇后，封綱吳房侯。」則實為五侯，疑「二」為「五」壞文。

    〔一二〕後漢書陰興傳：「宣帝時，陰子方至孝有仁恩，臘日晨炊而灶神形見，子方再拜受慶，家有黃羊，因以祀之。自是已後，暴至巨富，田有七百餘頃，輿馬僕隸，比於邦君。子方常言：『我子孫必將彊大。』至識三世，而遂繁昌，故後常以臘祀灶而薦黃羊焉。」搜神記四：「漢宣帝時，南陽陰子方者，性至孝，積恩好施，喜祀灶，臘日晨炊，而灶神形見，後暴至巨富，田七百餘頃，輿馬僕隸，比於邦君。子方嘗言：『我子孫必將彊大。』至識三世，而遂繁昌，家凡四侯，牧守數十，故後世子孫嘗以臘日祀灶，而薦黃羊焉。」

    風伯〔一〕

    楚辭說〔二〕：「後飛廉使奔屬。〔三〕」飛廉，風伯也〔四〕。

    〔一〕 漢書郊祀志上：「雍有日月、參辰、南北斗、熒惑、太白、歲星、填星、辰星、二十八宿、風伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸嚴、諸逐之屬，百有餘廟。」師古曰：「風伯，飛廉也；雨師，屏翳也，一曰屏號。而說者乃謂風伯、箕星也，雨師、畢星也，此志既言二十八宿，又有風伯、雨師，則知非箕畢也。」

    〔二〕 意林「說」作「云」。

    〔三〕 離騷文。

    〔四〕 意林作「風伯飛廉」。漢書揚雄傳注：「應劭曰：『楚辭云：鸞皇為余先戒兮，後飛廉使奔屬，雲師告余以未具。飛廉，風伯也。』」

    謹按：周禮〔一〕：「以 燎祀風師。〔二〕」風師者，箕星也〔三〕，箕主簸揚〔四〕，能致風氣。易巽為長女也〔五〕，長者伯〔六〕，故曰風伯〔七〕。鼓之以雷霆，潤之以風雨〔八〕，養成萬物，有功於人，王者祀以報功也。戌〔九〕之神為風伯，故以丙戌日祀於西北，火勝金為木相也〔一０〕。

    〔一〕 見大宗伯。

    〔二〕 「 」，朱藏元本，仿元本、兩京本、胡本、郎本、鍾本、汪本作「柳」。拾補曰：「『 』即『〈礻酉〉』字，說文以為『槱』之重文，此下亦仍作『槱』。」器案：周禮「風師」作「飌師」。

    〔三〕 文選東都賦注引「風師者」三字作「風伯」。周禮鄭注：「風師，箕也。」書堯典、洪範鄭注、獨斷、淮南原道篇高注說同。

    〔四〕 意林、文選思玄賦注無「箕」字。

    〔五〕 思玄賦注、天中記二引俱無「也」字。易說卦：「巽一索而得女，故謂之長女。」又曰：「巽為長女。」

    〔六〕 「伯」下，思玄賦注有「之」字，天中記有「也」字。白虎通姓名篇：「伯者，長也。」

    〔七〕 獨斷上：「風伯，箕星也，其象在天，能興風。」漢書武紀注、水經穀水注引應劭曰：「飛廉，神禽，能致風氣者也。明帝永平五年，至長安迎取飛廉并銅馬，置上西門之外，名平樂館，董卓悉銷以為錢。」

    〔八〕 易繫辭上：「鼓之以雷霆，潤之以風雨。」語又見禮記樂記。

    〔九〕 意林「戌」誤「戊」。

    〔一０〕續漢書祭祀志下：「以丙戌日祠風伯於戌地。」通典禮四：「後漢以丙戌日祀風師於戌地。」唐會要二二、御覽五二九引劉向五經通義：「王者所以因郊祭日月、星辰、風伯、雨師、山川，何？以為皆有功于民，故祭之也，皆天地之別神從官也，緣天地之意，亦欲及之，故歲一祭之。禮日出于南門外，禮月、四瀆于北門外，禮山川丘陵于西門外，禮風伯、雨師于東門外，禮各即其位也，以示明之。其祭之奈何乎。曰：祭日者懸，奈月者毀，祭風者明，祭雨者布，祭山者沉，各象其貌也。」

    雨師

    春秋左氏傳說：「共工之子，為玄冥師。〔一〕」「鄭大夫子產禳於玄冥。〔二〕」雨師也〔三〕。

    〔一〕 拾補曰：「案左昭元年傳：『金天氏有裔子曰昧，為玄冥師。』又二十九年傳云：『少皞氏有四叔，脩及熙為玄冥。』說者謂昧當是脩、熙之後，金天氏，少皞也，非共工，共工有子曰句龍，為后土，亦見傳，此疑誤說。」器案：漢書百官公卿表注，應劭曰：「少昊有四叔，重為句芒，胲為蓐收，脩及熙為玄冥。五行之官，皆封為上公，祀為貴神。」又揚雄傳注，應劭曰：「顓頊、玄冥，皆北方之神，主殺戮也。」

    〔二〕 見昭公十八年。

    〔三〕 意林作「雨師，玄冥也」，白帖一、群書通要甲二引作「玄冥為雨師」，疑此文當重「玄冥」二字，作「玄冥，雨師也」。

    謹按：周禮〔一〕：「以槱燎祀雨師。」雨師者，畢星也〔二〕。詩云：「月離于畢，俾滂沱矣。〔三〕」易師卦：「師者，眾也。」土中之眾者莫若水〔四〕，雷震百里〔五〕，風亦如之。至於太山，不崇朝而遍雨天下，異於雷風，其德散大，故雨獨稱師也〔六〕。丑之神為雨師，故以己丑日祀雨師於東北，土勝水為火相也〔七〕。

    〔一〕 見大宗伯文。

    〔二〕 鄭注：「雨師，畢也。」書堯典、洪範鄭注、獨斷、淮南原道篇高注說同。

    〔三〕 小雅漸漸之石文。

    〔四〕 原作「易師封也，土中之眾者莫若水，眾者師也」，今依拾補乙正如此。

    〔五〕 易震卦：「雷震百里。」

    〔六〕 獨斷上：「雨師，畢星也，其象在天，能興雨。」獨斷以雨師及上之風伯、靈星、社稷、先農為六神。

    〔七〕 續漢書祭祀志下：「以己丑日祠雨師於丑地。」通典禮四：「後漢以己丑日祀雨師於丑地。」

    桃梗  葦茭  畫虎

    謹按：黃帝書〔一〕：「上古之時，有荼與鬱壘昆弟二人〔二〕，性能執鬼〔三〕，度朔山上立桃樹下〔四〕，簡閱百鬼，無道理，妄為人禍害〔五〕，荼與鬱壘縛以葦索〔六〕，執以食虎。〔七〕」於是縣官常以臘除夕〔八〕，飾桃人〔九〕，垂葦茭〔一０〕，畫虎於門，皆追效於前事，冀以衛凶也〔一一〕。桃梗，梗者，更也〔一二〕，歲終更始受介祉也〔一三〕。戰國策、齊語〔一四〕：「孟嘗君將西入秦，諫者千數，而弗聽；蘇秦欲止之〔一五〕，曰：『臣之來也，過於〈溃，中"贝改回"〉上〔一六〕，有土偶人焉，與桃梗相與語〔一七〕，謂土偶人曰〔一八〕：子西岸之土也，埏子以為人〔一九〕，至歲八月，天霖雨，濇水至，則子殘矣。曰：不然。吾西岸之土也，殘則復西岸耳。今子東國桃木也〔二０〕，削子以為人，隆雨下〔二一〕，濇水至，泆子而去〔二二〕，汎汎將何如矣。夫秦四塞之國〔二三〕，譬若虎口，而入之，則不知其可。』孟嘗乃止。」春秋左氏傳〔二四〕曰：「魯襄公朝楚，會楚康王卒〔二五〕，楚人使公親襚〔二六〕，公患之。叔孫穆叔曰：『祓殯而襚，則布帛也。〔二七〕』乃使巫以桃茢先祓殯〔二八〕，楚人弗禁，既而悔之。〔二九〕」「古者，日在北陸而藏冰〔三０〕，深山窮谷，其藏之也，黑牡秬黍，以享司寒〔三一〕；其出之也，桃弧棘矢，以除其災也。〔三二〕」葦茭，傳曰：「雈葦有藂。〔三三〕」呂氏春秋〔三四〕：「湯始得伊尹，祓之於廟，薰以萑葦。〔三五〕」周禮：「卿大夫之子，名曰門子。〔三六〕」論語：「誰能出不由戶。〔三七〕」故用葦者，欲人子孫蕃殖〔三八〕，不失其類，有如萑葦〔三九〕。茭者，交易，陰陽代興也〔四０〕。虎者，陽物，百獸之長也〔四一〕，能執搏挫銳，噬食鬼魅〔四二〕，今人卒得惡悟〔四三〕，燒虎皮飲之〔四四〕，擊其爪〔四五〕，亦能辟惡，此其驗也〔四六〕。

    〔一〕 續漢書禮儀志中注、歲時廣記五、群書類編故事二引俱脫「書」字，鼠璞引「書」下有「稱」字。

    〔二〕 文選東京賦注、禮儀志中注、書鈔一五五、御覽八九一、歲時廣記引「荼」上有「神」字。論衡訂鬼篇、禮儀志中注引山海經及論衡亂龍篇、獨斷上俱作「神荼」。又類聚八六、御覽九六七、路史餘論三引「鬱壘」作「鬱律」，慧琳音義十一引云：「又一名鬱律。」宋本續漢書禮儀志中注、歲時廣記引作「鬱櫑」，又引山海經作「鬱儡」。俞正燮癸巳存稿十三：「風俗通引黃帝書：『神荼、鬱律兄弟二人，性能執鬼，居度朔山桃樹下。』引此言者甚多，或以為黃帝書，或以為山海經，『荼』或作『蔡』，『律』或作『壘』，義雖太古，亦經淺人附會。漢蔡邕獨斷云：『歲竟，畫荼壘，并懸葦索以禦凶。』晉司馬彪續漢書禮儀志云：『大儺訖，設桃梗、鬱儡。』是專有荼壘或鬱儡一桃木人，而不云神荼、神蔡。晉葛洪枕中書云：『玄都大真王言蔡鬱壘為東方鬼帝。』語雖不可據，然可知漢、魏、晉道士相傳神蔡鬱壘止是一神，姓蔡名鬱壘，漢時宮廷禮制，亦以為一人，而通儒及漢時道家黃帝書，皆以為二人，乃知古禮制、古儒說、古道說，各不相喻也。審究其義，神荼、鬱律，由桃椎展轉生故事耳。」器案：玉燭寶典一引括地圖：「桃都山有大桃樹，槃屈三千里，上有金雞，日照入，此雞則鳴，於是晨雞悉鳴。下有二神，一名鬱，一名壘，並執葦索以伺不祥之鬼，得而煞之。」則謂鬱、壘為二神。玄中記又謂二神左名隆，右名〈爰，中"爪改穴〉。俱此一神話之傳聞異辭也。

    〔三〕 漢書藝文志雜占類有執不祥劾鬼物八卷。

    〔四〕 「立」原作「章」，義不可通。文選注、書鈔、御覽、路史、歲時廣記俱無「章」字，今案「章」字乃「立」字之訛，論衡亂龍篇正作「立桃樹下」，今據改正。類聚「朔」作「索」，雲笈七籤九九軒轅本紀：「黃帝書說東海有度索山，或曰度朔山，訛呼也。（此山間以竹索懸而度也）山有神荼、鬱壘神，能禦凶鬼，為百姓除患，制驅儺之禮以象之。」又歲時廣記、群書類編故事引「度」上有「於」字。

    〔五〕 「無道理」上，文選注重「百鬼」二字，玉燭寶典一、慧琳音義、御覽八九一重「鬼」字。又御覽九六七引作「鬼妄榾（音骨）人」，「榾」疑「滑」訛，路史作「鬼妄滑人者」，歲時廣記作「簡閱百鬼之無道者」。

    〔六〕 御覽九六七、路史「縛」作「援」。

    〔七〕 歲時廣記、群書類編故事「食」作「飼」，慧琳音義作「飴」，即「飼」之訛。

    〔八〕 歲時廣記「除」作「祭」。

    〔九〕 玉燭寶典一引莊子：「斲雞于戶，縣葦灰于其上，插桃其旁，連灰其下，而鬼畏之。」淮南詮言篇：「羿死於桃棓。」注：「棓，大杖，以桃木為之，以擊殺羿，自是以來，鬼畏桃也。」漢書景十三王傳：「取桃灰毒藥並煮之。」蓋所以禁陶望卿死後不能為厲鬼也。御覽九六七引典術：「桃者，五木之精也，故壓伏邪氣者也。桃之精生在鬼門，制百鬼，故今作桃人梗著門以壓邪，此仙木也。」

    〔一０〕書鈔「垂」作「承」。齊民要術十、慧琳音義、類聚、歲時廣記、鼠璞引「茭」作「索」，御覽九六七作「垂葦索交」，蓋「索」為「茭」之旁注字，後人或逕以「索」代「茭」，御覽則并以旁注字入正文，又誤「茭」為「交」也。尋說文竹部：「筊，索也。」則「茭」當作「筊」，古從艸從竹之字多混也，此書上文言「韋索」，則字本作「筊」可知。續漢書禮儀志中注：「夏后氏金行，作葦茭，言氣交也。殷人水德，以螺首填其閉塞，使如螺也。周人木德，以桃為梗，言氣相更也。今人元日以葦插戶。螺則今之門鐶也。桃梗，今之桃符也。」

    〔一一〕書鈔、御覽八九一、歲時廣記「衛」作「禦」，山海經、獨斷同。山海經云：「於是黃帝乃作禮，以時驅之，立大桃人，門戶畫神荼、鬱壘與虎，懸葦以禦凶。」則以為黃帝。論衡亂龍篇：「故今縣官斬桃為人，立之戶側；畫虎之形，著之門闌。」與此同。慧琳音義引此云：「於是黃帝作禮敺（原誤「歐」）之，立桃人於門戶，畫荼與鬱壘與虎以象之。今俗法每以臘終除夕，飾桃人，垂葦索，畫虎於門，左右置二燈象虎眼以祛不祥。」亦以為黃帝，蓋參合搜神記為之，非風俗通原如此也。釋常談中云：「搜神記及風俗通云：『東海之中度朔山，山有盤桃，屈曲三千里，枝間東北有二鬼，一名鬱壘，一名神荼，萬鬼皆怕之。今歲首立桃符于門，畫此之形，以辟鬼也。」此為揉合二書之證。玉燭寶典一、御覽二九引玄中記：「東南有桃都山，山上有大樹，名曰桃都，枝相去三千里。上有天雞，日初出，光照此木，天雞則鳴，群雞皆隨之鳴。下有二神，左名隆，右名〈爰，中"爪改穴"〉，並執葦索，伺不祥之鬼，得而殺之。今人正朝作兩桃人立門旁，以雄雞毛置索中，蓋遺象也。」（據魯迅古小說鉤沈本）此又異說也。嘉定赤城志三九紀遺門，又以為桃都山在台州，蓋就神話而名其山以實之也。

    〔一二〕周禮女祝：「掌以時招梗禬禳之事，以除疾殃。」杜子春讀「梗」為「更」。

    〔一三〕宋書禮志一：「舊時，歲旦常設葦茭、桃梗，磔雞於宮及百寺門，以禳惡氣。漢儀則仲夏之月設之，有桃卯（當從續漢書禮儀志中作「桃印」），無磔雞。」戴埴鼠璞：「風俗通曰：『黃帝書稱：上古之時，有兄弟二人荼與鬱壘，用度朔上桃樹以制百鬼，于是縣官以臘除飾桃人，垂葦索。』歲時記：『桃者，五行之精，壓伏邪氣，制百鬼。』本草經曰：『梟桃在樹不落，殺百鬼。』山海經云：『東海度朔山有大桃樹，蟠屈三千里，其東北曰鬼門，萬鬼出入也。有二神曰神荼，曰鬱壘；黃帝象之，立桃版于戶。』淮南子曰：『羿死于桃棓。』注云：『棓，大杖，以擊煞羿，由是鬼畏桃。今人以桃梗作代歲旦植門以辟鬼。』後漢禮儀志曰：『代有所尚，周人木德，以桃為梗，言氣相梗。梗，更也。』莊子曰：『插桃枝於戶，童子不畏而鬼畏之。』桃之制鬼，見於傳記者不一，而六經亦自可考，檀弓曰：『君臨臣喪，以巫祝桃茢。』傳曰：『楚人使公視禭，公使巫以桃茢先祓殯。』周禮戎右：『贊牛弭桃茢。』鄭司農於喪祝云：『喪祝與巫以桃厲執戈在王前。』以桃茇除，雖聖人不廢，例以巫家之說而鄙之，可乎？」

    〔一四〕拾補云：「『語』衍。」拾補識語云：「案齊語如謂太史公世家為世家言矣，戰國策本名長短語。」

    〔一五〕史記孟嘗君傳以此為蘇代。

    〔一六〕「〈溃，中"贝改回"〉」原作「濇」，拾補校作「〈溃，中"贝改回"〉」，云：「『〈溃，中"贝改回"〉』即『淄』字，作『濇』訛。」今據改正。水經淄水注引應劭地理風俗記：「淄入濡。」

    〔一七〕史記作「木偶人與土偶人相與語」。戰國策趙策一：「蘇秦說李兌云云」，亦引此喻，作土梗與木梗，歲時廣記五引戰國策高誘注云：「東海中有山名度朔，上有大桃樹，其枝間東北曰鬼門，下有二神人，一曰余與，二曰鬱雷，主治害鬼，故世刊此桃余與、鬱雷，正歲以置門戶，號之曰桃梗。」

    〔一八〕拾補「謂」上據戰國策及御覽引補「桃梗」二字。

    〔一九〕「埏」，齊策作「挻」，老子：「挻埴以為器。」釋文：「挻，始然反，河上云：『和也。』聲類云：『柔也。』」

    〔二０〕續漢書注「國」下有「之」字，齊策作「今子東國之桃梗也」，亦有「之」字，當據補。說苑正諫篇「東國」作「東園」。

    〔二一〕齊策「隆」作「降」。器案：隆、降古通，禮記喪服小記注：「以不貳降。」釋文：「『降』一本作『隆』。」戰國策魏策：「休祲降於天。」曾、劉本作「休烈隆於天」。說文隆從生降聲。書大傳隆谷，鄭注：「隆讀如厖降之降。」荀子天論：「隆禮尊賢而王。」韓詩外傳作「降」。蓋隆從降聲，古音本同，如詩「我心則降」，即讀「降」為「隆」也。隆雨，即上文之霖雨，霖、隆古同聲通用，詩雲漢以臨與融、宗、宮、躬通押，漢避殤帝諱，改隆慮作林慮，俱其證。

    〔二二〕「去」字原無，拾補據齊策補，今從之。

    〔二三〕史記蘇秦傳：「秦四塞之國。」正義：「東有黃河、有函谷、蒲津、龍門、合河等關；南山及武關、嶢關；西有大隴山及隴山關、大震、烏蘭等關；北有黃河、南塞：是四塞之國。」

    〔二四〕見襄公二十九年。

    〔二五〕楚康王卒在二十八年十二月乙未。

    〔二六〕杜注：「諸侯有遣使賵禭之禮，今楚欲依遣使之比也。」

    〔二七〕左傳「帛」作「幣」，注云：「先使巫祓除殯之，凶邪而行禭禮，與朝而布幣，無以異也。」

    〔二八〕杜注：「茢，黍穰也。」案檀弓下：「君臨臣喪，以巫祝桃茢執戈惡之也。」鄭注：「桃，鬼所惡。茢，萑苕，可掃不祥也。」正義：「下云：『荊人使公親禭，巫先拂柩。』時荊王以襄二十八年十二月死，至明年正月，則殯來已久，得有始行襲禮，巫先拂柩者。彼云襲者，謂加衣於殯，非為尸加衣，故下云拂柩。及左傳云『祓殯而禭』，是既禭也。公以楚人無禮於己，故公用天子未襲之前，君臨臣喪之法，以巫祝桃茢也。」又案說文：「〈梨，中"禾改歺"〉，黍穰也。茢，芀也。」又釋芀曰：「葦華也。」芀亦作苕，爾雅謂之薍。鄭玄注周禮：「茢，苕帚。」詩毛傳：「薍為萑，萑苕蓋謂薍穗。」據此，則茢乃萑苕之帚，杜訓為黍稷，改字說經，究不如從本訓之為得也。

    〔二九〕杜注：「禮，君臨臣喪乃祓殯，故楚悔之也。」器案：禮記檀弓下載此云：「襄公朝于荊，康王卒，荊人曰：『必請襲。』魯人曰：『非禮也。』荊人強之，巫先拂柩，荊人悔之。」鄭注云：「巫祝，桃茢，君臨臣喪之禮。」即本檀弓本文為說，杜祓殯之說，未知何據。

    〔三０〕以下左傳昭公四年文。杜注：「陸，道也，謂夏十二月，日在虛危，冰堅而藏之也。」

    〔三一〕杜注：「黑牡，黑牲也。秬，黑黍也。司寒，玄冥，北方之神也，故物皆用黑。有事於冰，故祭其神也。」

    〔三二〕杜注：「桃弓棘箭，所以禳除凶邪，將御至尊故也。」古今注上輿服：「辟惡車，秦制也，桃弓葦矢，所以祓除不祥。」

    〔三三〕淮南說林篇：「雚葦有叢。」雚、萑古通。

    〔三四〕見本味篇。

    〔三五〕今本呂覽脫「薰以萑葦」句，嚴可均輯全秦文據本書及續漢書禮儀志注引補。

    〔三六〕大宗伯職：「其正室皆謂之門子。」鄭注：「正室，適子也，將代父當門者也。」左傳襄公十年：「大夫諸司門子弗順。」

    〔三七〕雍也文。

    〔三八〕續漢書禮儀志注引「殖」作「植」。

    〔三九〕詩小雅小弁：「萑葦淠淠。」毛傳：「淠淠，眾也。」

    〔四０〕續漢書禮儀志中桃印：「代以所尚為飾，夏后氏金行，作葦茭，言氣交也。」

    〔四一〕「也」，胡本作「者」，誤。

    〔四二〕拾補曰：「續漢志注：『能擊鷙牲，食魑魅者也。』」

    〔四三〕「惡」下

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