附錄
附錄 (第3/3页)
卷五十六風俗通義十卷（漢魏叢書本）
漢應劭撰。四庫全書著錄，又有附錄一卷，隋志作三十一卷，注云：「錄一卷，梁三十卷。」新、舊唐志俱作三十卷，崇文目、讀書志、書錄解題、通考、宋志，俱作十卷，與今本同，蓋亡其二十一矣。是書每卷各為一目，曰皇霸，曰正失，曰愆禮，曰過譽，曰十反，曰音聲，曰窮通，曰祀典，曰怪神，曰山澤。每目各有小序，又分子目一百三十九，謂之風俗通義，自序言：「通於流俗之過繆，而事該之於義理也。」後漢書本傳稱其：「撰風俗通（脫「義」字），以辨物類名號，識時俗嫌疑，文雖不典，後世服其洽聞。」又論之曰：「劭撰著篇籍，甄紀異知，雖云小道，亦有可觀者焉。」蓋仲遠漢之俗儒，學無師授，其撰是書，頗近小說，蔚宗譏其「不典」，又云「異知小道」，可謂知言。王充傳云：「著論衡八十五篇，釋物類同異，正時俗嫌疑。」此與應氏書品題略同，尤為妙解。蓋兩書正是一類，皆摭拾謏聞，郢書燕說也。案是書原有姓氏一篇，久已散佚，今館臣從宋重修廣韻及永樂大典載意林所引（今意林本無此文），采附於末，惜不得文瀾閣本以校補之。又盧抱經群書拾補於是書校勘極精審，又附有逸文一卷，凡類百條，皆十卷外之所遺也，碎金斷璧，終可寶愛，以之鈔附是書之末，亦屬美觀。祕書二十一種所收僅四卷，更非足本矣。
張澍養素堂文集卷三補風俗通姓氏篇序
昔春秋之時，周之史伯，魯之眾仲，鄭之子羽、晉之胥臣，楚之觀射父，皆善言族姓，炎、黃以來，如指諸掌；而以姓氏著書傳後者，周則有左丘明世本之姓氏篇，戰國則有荀況之血脈譜，漢則王符潛夫論之氏族志，鄧氏官譜，潁川太守聊謀之百姓譜，徵君管寧之姓氏歌，斯為最古，而泰山太守應劭風俗通姓氏篇繼之，溯厥所祖，推究更改，雖有附會，大致典碻；惜其篇散逸，不為完書。馬總意林，原有風俗通姓氏之篇，今亦闕如。予於輯世本之暇，輒搜簡尋牘，粹薈成帙，復以穴管，正其疏漏。後見抱經盧氏群書拾補，亦輯此篇，殊多漏略，聊復刊布，貽之同好云。
黃廷鑑元大德本風俗通義跋
余向知二書有元人大字合刻本，間訪藏書家，而鮮有著錄者。嗣於道光初元，愛日精廬購得吳門士禮居所藏，祗白虎通刻單本，以為得所未見，而應氏書惜已佚。今夏，子雍明經出示近得二書元刊本，假歸亟讀一過，班書中十篇舊目，及書中同異處，足訂俗本之偽者，盧氏校勘，已著其善。至應氏書，自宋以來無完帙，惟此十卷本僅存，而明代叢刊，訛繆滋甚；其元刻本今得合璧者，真絕無僅有。書中自來脫誤者，亦與明無刻甚大異。然如卷一「建共」訛「楚共」（六國條），卷二「收舉」訛「取舉」（袁伯服條），卷三「由訊」（「誶」通）訛「猶止」（夏甫條），卷五「起家」訛「起姜」（姜肱條），又「相」訛「統」，「州家」訛「皇家」（李統條），卷七「出晝」字三見，未作「畫」，（孟軻條。按「畫」字是，其從「晝」者，係明人補刊所改也。）卷九「絳天」訛「絳繒」（石賢士神條）之類，得非元刊無由證後來竄易之失。如由猶、青菁、飾飭、京原、哲誓、齊資等字，古書多通假互用，後人不知，輒訾繆誤而臆改者，皆可據是本正定之，益信元刊猶存古書真面，彌足寶貴矣。道光辛丑八月寒露後三日，八十拙叟黃廷鑑識。
又據盧氏群書拾補云，「曾見此書元刊本」，然所錄李果序文，誤作「李晦」，謝居仁序末「大德乙巳陽月中議大夫江南」十二字中脫空十字，「乙巳陽月」誤作「三陽月」，想其書漫漶不全，遠遜此本矣。拙叟又識。
顧櫰三補輯風俗通義佚文自序
風俗通義舊稱三十卷，至宋僅存十卷，近汝上王氏、新安汪氏、竹汀錢氏、召弓盧氏，皆有輯本，殿本並有鈔綴姓氏一篇附後。予向有補輯佚文一卷，參攷群籍，時有改正增益，各著其所出，間與各本不同，與各本同而刊本見存者不錄。江寧顧櫰三。
譚獻復堂日記卷五
閱風俗通義，仲遠原書卅卷，今本十卷，闕佚多矣，不獨姓氏一篇也。漢末文體疏拙，亦漸非博士家法。
龔自珍最錄漢官儀
劭著書多，自劭以前，未之有也，皆軼不傳，傳者風俗通義，小學之旁支，小說之別祖也，予無所取。（中國學報第九期）
陸心源儀顧堂集卷二風俗通義篇目攷
風俗通義，隋書經籍志三十一卷，注云：「錄一卷。」唐書藝文志三十卷，與隋志同，蓋隋志並錄計之，唐志不並錄計之也。至宋已無完書，是以崇文總目所載惟十卷。元豐中，蘇魏公以官私兩本互校，次為十卷，即今所行本也（見蘇魏公集卷六十六）。嗣後，郡齋讀書志、書錄解題、文獻通考所載，無過十卷者。但風俗通原本雖佚，而庾仲容子抄、馬總意林，宋時尚有全書，所錄皆據三十卷本，此見於廣韻、御覽、通志者，所以多出今本外也。嘉定錢曉徵始有逸文之輯，仁和孫詒穀繼之，盧弨弓又加考訂，刊入群書拾補中，于應氏書逸文，搜羅略備矣。惟原書三十卷，篇各有名，今自十篇之外，書亡而篇名亦亡，雖以錢、孫、盧三君之博洽，僅據太平御覽、續漢書五行志，考得論數、災異兩篇名，其他未能詳也。愚以蘇魏公集校正風俗通義序考之，皇霸、正失、諐禮、過譽、十反、聲音、祀典、怪神、山澤十篇之外，其餘篇名之見於意林者：曰心政，曰古制，曰陰教，曰辨惑，曰析當，曰恕度，曰嘉號，曰穢稱，曰恃遇，曰姓氏，曰諱篇，曰釋忌，曰輯事，曰服妖，曰喪祭，曰宮室，曰市井，曰數紀，曰新秦，曰獄法，凡二十目，合之今存十篇，適得三十篇，與唐書藝文志合，御覽所引論數，當即數紀篇，盧氏據續漢五行志增災異一目，恐未必然也。敘又引意林所載析當篇云：「泰山太守臣劭再拜上書曰：『秦皇焚書坑儒，六藝缺亡；高祖受命，四海乂安往于壁柱石室之中，得其遺文，竹朽帛裂，殘缺不備，至國家行事，俗間流語，莫能原察；故三代遣輶軒使者，經絕域，採方言，令人君不出戶牖而知異俗之語耳。』」凡九十字，為群書拾補所遺，故並錄之。
器案：陸謂原書三十卷，非是，說詳余所撰校注敘例。又「穢稱」、「恃遇」二目，亦誤，今仍其舊，曾樸補後漢書藝文志攷襲此沿其誤，亦非也。
蔣國榜補輯風俗通義佚文跋
右補輯風俗通義佚文一卷，亦江寧顧秋碧先生著。應氏之書博綜先秦古籍，為藝林瑰寶，其零章斷句，散見於他書者甚夥，張氏澍有補輯姓氏篇一卷，錢氏大昕輯本，刻入群書拾補中；先生盧牟隊文，甄采瑣義，其用力可謂勤矣。惟其引史記高祖功臣表索隱注{穴主}中姓，案：{穴主}字字書所無，說文有宔，即主字，與此不合。今以毛氏所刻單本索隱校之，其正文為「清簡侯空中同」，注云：「『空』亦作『窒』，窒中姓，見風俗通。」應氏所引本此。先生「窒」作「{穴主}」，殆所見索隱本與今本不同與？既據索隱校改，仍存先生之真於此，以俟大雅正之。鄉後學蔣國榜。
劉咸炘舊書別錄卷四乙二風俗通義（壬戌三月）
是書三十一篇，今惟存十，佚篇名見於蘇頌集風俗通義序者，凡二十目，曰心政、古制、陰教、辨惑、析當、恕度、嘉號、穢稱、恃遇、姓氏、諱、釋忘（當作「忌」）、輯事、服妖、喪祭、宮室、市井、數紀、新秦、獄法。後漢書稱其書「辨物類名號，釋時俗嫌疑」。昔之評者，大都視為攷證之書，推其博洽，此耳食目論也。古之儒家，不尚繁博，攷證雜記，不成家言。況皇霸、聲音、山澤諸篇，但有引據，罕下己意；六國一節及窮通一篇，全鈔古事，但加總論；怪神一篇，記瑣事而少質正；攷證如此，亦何貴哉！仲遠在當時，蓋徒博覽而無師法者，故於儒生附會陋說，盲從而不知正，參差異說，又宛轉而不敢決，引書多蕪冗，造文多晦滯，蓋自桓譚、王充以來，俗儒不少，仲遠則其著者耳。然古人不苟著書，必有所為。此書以風俗名書，攷證辨釋，皆主於正俗訛，史通自敘曰：「民者，冥也，率彼里蒙，或訛音鄙句，莫究本源，或守株膠柱，動多拘忌，故風俗通生焉。」此實得其本旨。佚篇文中，尤多舉俗說，古今子家，能留意閭巷風俗者，惟此書及雞肋篇為善，昔人多忽之。然其佳處，猶不止是。吾讀愆禮、過譽、十反諸篇，及亡篇名目，乃知劭之宗旨，尤在論正時風，所謂時俗嫌疑，非獨名物雜事也。西漢重經學，諸大師以委蛇蘊藉致尊顯，士習頑懦，一二清名之士，若王、貢、鄭、嚴以廉潔稱，而紀逡、兩唐復以偽亂之，竟致王莽之亂，班書合傳王、貢諸人，蓋已切致意焉。東漢沿其遺習，日益偷薄，和、安以降，權奄執柄，吏多污黷，士憤而標節概，或養高山林，或廣結僚友，多為矯行，以盜虛聲，舍公事而從私誼，近成黨錮之禍，遠開流品之風，當世談匡濟者，如王符、崔實、仲長統等，皆持名法之論，欲核實整齊之，而曹操竟用其說，蓋由是也。是書愆禮篇序著「忍能矯情直意」，過譽篇序著「訐以為直，隱以為義，枉以為厚，偽以為明」，其意固已明矣。其所刺譏，遍及鉅公名臣，無所曲撓。然一據典禮，不雜申、商之說，平允純正，斯為罕見。夫申、商之學，人皆知其悖於德教，而抑私從公，後世多用其說者，何哉？儒行不中，矯激自異以激之也。孟子非陳仲，蓋已見之矣。論世而知其言，是書豈獨一時得失之林乎？觀其論郅惲而及汝南之俗，急疾氣決，干上怵忮，以采名譽；論趙仲讓而及河內之俗，好大言而少實行；綜及土風，所以名書為風俗也。四庫提要乃謂為「大致如王充，而敘述簡明，勝於充之冗蔓」，是不知充主思測，劭主典證；充止正雜俗，劭兼議行誼，不可同論也。
陳漢章風俗通姓氏篇校補敘
風俗通有氏姓篇，或作姓氏，依史記稱姓某氏例之，作姓氏者近是。元大德刻本風俗通十卷已佚此篇，四庫書目提要稱：「永樂大典通字韻中，尚載馬總意林節本，輯為附錄。」然今意林卷四，節錄風俗通三十一篇，並無姓氏篇文，疑不能明者，一也；乾、嘉間，餘姚盧氏刻抱經堂叢書，內有補風俗通佚文者，其一為氏姓篇，以四聲為次，或曰是嘉定錢氏所輯，刻入群書拾補中（書目答問），而拾補中案語，明著文弨之名，初無錢大昕一語，疑不能明者，二也；烏程嚴氏輯全後漢文卷卅九及四十，並是此篇佚文，卷首注云：「今從群書摘出，以四聲編次為二卷。」檢其文自此注外，與盧輯本無一字異，何其符合至斯耶？疑不能明者，三也；漢章既讀盧、嚴二輯，旁證群書，和二輯尚未完備，將為之補苴罅漏，而武威張氏刻二酉堂叢書，乃亦有姓氏篇二卷，其自序稱「抱經盧氏，殊多闕略」。可謂先得我心。繼讀其書，仍不能免闕略之譏，復有盧、嚴所已拾補者，張輯本轉失之俄空焉（如廣氏、陽成氏等），疑不能明者，四也。有此四疑，故校補之為一卷。凡姓氏已詳於諸家輯本，止校其異同，不復詞費，惟補諸家所未有者，必注明某書某卷，誠恐無徵不信爾。壬申歲重九後四日，陳漢章敘。
案：陳氏此文，實為魯莽滅裂，一無是處。今本意林非原書，故無姓氏篇文，蘇頌校風俗通義題序，言之詳矣。群書拾補所載之風俗通義逸文，實本之錢大昕，盧氏已於識語中，先後兩言之，其「垣氏」下即赫然有「大昕案」之文，何言「初無錢大昕一語」也？潛研堂全集即收入風俗通義逸文，尤為出於錢氏之證。至嚴輯全文，本出攘竊，其風俗通佚文二卷，亦本之錢氏，其次第出處，全然相同，不過稍稍覆檢所引之書，於卷第不同者，略加改正，並於錢氏指出「此條誤重」之處，逕加刪削而已。若陳氏不知「伯成胥渠」即「陽成胥渠」之誤，乃以陽成氏事係伯成氏下，反譏張輯本之疏，諸如此等，于其不當疑者而疑，當疑者而不疑，馴致疑難重重，困惑而不能自解，得不謂之魯莽滅裂乎！