敘例
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敦煌變文集新書的編次，和敦煌變文集頗有不同。新書是根據變文的發展過程，和變文的形式與內容來排列的。早期的變文居前，孳生的變文置後。變文的形式和內容大約可分成兩大類：第一類是講唱佛經和佛家故事的，第二類是講唱中國歷史故事的。第一類又可分成三種：第一種是按照佛經的經文，先作通俗的講解，再用唱詞重複解說一遍；第二種是講說釋迦牟尼太子出家成佛的故事；第三種是講佛弟子和佛教的故事。後兩種還是有說有唱。第二類也可分為三種，但不以故事內容分，而是按形式分的。第一種有說有唱，第二種有說無唱或有唱無說，第三種是對話體。這一分類和分類的排列次序，正好反映了變文的發生、發展和轉變為話本的全部過程，我在拙稿「敦煌變文新論」裏曾舉出這一串發生、發展和轉變事實的論證，在此不再多說。王重民等編纂敦煌變文集，以講唱歷史故事的變文領前，以講唱佛經的變文押後，這便看不出變文發展的先後流變。因此，敦煌變文集新書把講唱佛經的變文改放在前面；而押座文又是講經的先聲，所以把押座文冠於全書之首。押座文和講經文中，新加入了列寧格勒藏的一篇押座文和雙恩記、維摩碎金、維摩詰經講經文、十吉祥講經文四篇講經變文，以及臺北國立中央圖書館藏的一篇盂蘭盆經講經文。此外，又增加了新發現的秋吟一本，和日本龍谷大學藏悉達太子修道因緣一篇。其餘各篇的次第，也按性質內容有所調整。至於敦煌變文集卷八所載搜神記與孝子傳，雖然不是變文，但卻保存了變文的原始材料，故仍舊附錄於後。
經過調整編排，新書的次序：第一卷是押座文，凡九篇；第二卷是講經變
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