二、雙恩記
二、雙恩記 (第1/3页)
●（雙）恩記第三
經 如是我聞，一時佛在王舍城耆闍屈（崛）山中。
六種成就「如是」兩字，信成就；「我聞」兩字，聞成就；「一時」兩字，時成就；「佛」之一字，教主成就；「在山中」已下，處所成就。如是者，為如是之法，我從佛聞；或云，我於佛邊聞如是法，皆指法之詞也。智度論云：生信也。信為能人（入），智為能度，信為入法之物（初）基，在（智）為宄（究）竟云（之）玄述（術）。又云：佛滅度時，何（阿）難等問四事，佛令依四念住。如何？觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。佛在之日，以佛為師；佛滅度後，宜憑此戒文。還更有何教法？答：有舍利弗及諸大羅漢等向耆闍屈（崛）山畢撥羅巖間，結集三藏教法。是時會中千個羅漢數內，只有佛弟子阿難未證果位。會中維那白其上座，遣出何（阿）難，不令在會。阿難既被遣出，不那（奈）之何，遂合掌望空，哀苦世尊：「我佛在日，偏休（沐）佛恩；佛隱雙林，我偏失所。●（伏）願慈尊，遙垂覆護，小賜威光。卻得會中，同集教法。」既啟告世尊了，遙禮佛三拜。合掌泣淚，告於世尊。世尊以一道光，照其阿難。光纔照身，尋便自在。湧身虛空，高七方羅樹，身上出水，身下出火，東湧西沒，西湧東沒，或現大身，遍滿虛空，或現小身。我既得此神通，卻往畢撥羅巖間，石門已閉，便即打門。問「阿誰」？卻舊處座（坐），排比結集，如是一代時教。會中維那便乃從頭禮請。如是次第，並推年老，無一受者。直至阿難，再三商量，堅請阿難昇座說法。未說間，大眾有疑，忽然聞道「如是我聞」，大眾方知是阿難。所以經頭上先置「如是」。信如師子乳、皮：乳一滴入於眾獸血中，盡變為水；皮若作絃，一彈眾絃皆斷也。 ●（韻）
牛羊蘇乳能奇異，變造多般諸巧伎。
點作樓臺織綺羅，臥成漿酪能香美。
若遇西天師子●（脂），不銷一滴皆成水。
妄緣情，也如是，念念與人為感●。
境滕（勝）難為別是非，心頭豈解分真偽。
旋旋牽將不覺知，頭頭感卻如沈醉。
忽爾纔生一信心，前來妄念皆除棄。
大慈悲父演雷音，法調喻和理極深。
師子乳能除假乳，信誠心解遣邪心。
乳無純正醍醐亂，信不堅牢妄念侵。
若解信心堅周（固）得，大難苦海錯漂沈。
「一時」者，師子合會，說聽究竟，摠言一時，揀異餘時。又諸方延但（俱）空，故言一時。「佛」者，覺也。自覺覺他，覺行圓滿，稱之為佛。「王舍」者，梵言曷羅闍姞利呬城，唐言王舍。●（初），頻婆娑羅王都在上第（茅），宮褊，戶戶家頻遭火害。有敕立令：更有火者罪。後王宮自失火，王遂自遷寒林，又無城●。後舍●（釐）君欲興甲馬討於頻婆娑羅王，王遂築戰城，因此呼為王舍城。
他方比是屬●（村）野，國法遷流〔罪〕災者。
黎庶遭殃既伯（怕）形（刑），帝宮若罪須依化。
吠釐君，聞位罷，探候欲專興甲馬。
備急尋時築戰城，因茲立號稱王舍。
國名王舍為頻婆，別上茅都自據科。
●（睿）招垂條無彼此，莫（英）明立敕揀偏頗。
天聽感化人何倦，聖德●（陪）從日更多。
吠舍釐君聞●（這）事，當時不敢舉干戈。
「耆闍屈（崛）山者」，梵語姞栗陀羅矩奼，唐言就（鷲）峰，又云鷙（鷲）臺，在上茅東北十五里，接北山之陽，孤摽（標）時（特）起。既●（栖）鷲鳥，父（又）頻高臺，空翠相明，濃淡分色。佛得道後，十五年間，多居此山，廣說妙法，思益●（楞）伽等山。此乃孤高迥聳，香麗偏奇。分明之銀漢通鄰，皎潔之星宮接里。清風飋飋，流桂香於洞前；碧霧霏霏，送榆陰於座側。而又只栖瑞高（鳥），不宿凡禽。草敷〔□□〕之苗，僧宴三生之定。雲騰淥沼，聽龍子以呻吟；鶴（鶴）過深●（松），覺神仙而引笑。分殿之河珠入牖，欄〔杆〕之斗色流光。仙樂不斷於晴靈（空），瑞彩長飛〔於〕碧落。子時送曉，伏日生寒。是身即之奇居，乃中天之勝地。 韻
通霄接漢獨奇秀，●蕩旋迴●（遮）宇●（宙）。
桂畔應難離野禽，松間只是栖靈鷲。
壯千峰，光萬岫，不以炎涼分節候。
正夏風生送臘寒，子時雉叫交（教）星盡（晝）。
澄潭隱隱聽龍吟，古洞深深聞虎驟。
落砌榆陰瑞鶴飛，佛（拂）簾雲過仙歌奏。
截銀河，侵北斗，●（柄）押欄扞（杆）光冷透。
磬盡鐘殘飯已餘，尚聞王舍移更漏。
休誇出水妙高山，並比耆闍又即難。
隊隊香風生桂畔，群群鷲鳥宿松間。
露珠入儈（繪）阿分殿，月色添光斗就欄。
若要上方膳帝釋，出門●（輕）把白揄（榆）攀。
問：佛何故不於諸國諸山說經，偏於王舍鷲峰說經？
答：緣國勝餘國，山勝餘山。所以世尊說經此處。如何知？所以法幸（華）疏云：王都既是王舍，佛住鷲峰，山都兩處雙彰，自他二化●（俱）說。護云：序分圓就者，此法門示現有二種義：一者，一切法門中最勝故。如王舍勝一切諸國。國乃摩竭之正中，仁王所都處，表一乘乃三乘之道法也。所信境國勝餘國，經勝餘經也。二者，示現自在，切（功）德圓就也。如耆闍崛山，山勝餘山，顯此法勝，此山獨勝，高而復顯，出過二乘，自在●●（巍巍），功德滿故。又云：國勝餘國，無麗物而不出；法勝餘法，無嘉德而不且（具）。山勝餘山，謂瑞鳥之所栖止。法勝餘法，謂上人之所遊●（護）。還有甚人？莫不是諸方菩薩各門舍利弗等遊此會中。 韻
鷲峰王舍兩●（俱）美，餘國餘山難可此（比）。
莫說人皆智惠（慧）人，兼緣地總賢靈地。
足珠珍，多錦綺，軟草祥花咸〔具〕備。
九夏無勞遠遠敷，三秋鎮有長長媚。
大乘經，也如是，諸教諸經難可比。
菩薩無非現化身，聲聞各總居●（權）地。
遣彼邊，明不二，接物投機皆得備。
浼（說）有還逢破有居，談空或說非空義。
鷲峰山勝法會殊，王舍國強經不異。
所以如來向此中，長時說據三拫（根）記。
國強山勝地英靈，〔□□□□□□□〕。
武魯人人皆節相，文儒個個是公卿。
八方禮義曾無亂，四海風儀別有情。
是以世尊怜●事，長於此處說真經。
山又好，法能嘉，山法無偏聖所誇。
法貫深根生道種，山栖就（鷲）鳥拆祥花。
要來王舍程非遠，擬往香風路不賒。
說報恩經於此處，有幾多羅漢唱將來。
經 與大比丘已辦，梵行已立，不受後有。如摩訶那伽，心得自在。摩訶迦葉
與者，兼共●（菩薩）。龍樹云：一處一時，一心一戒，道同一解脫，是名共。大比丘者，一云怖魔比丘。若行一切魔怖，皆當禮敬。緣有五種德：一者，發心出家，懷佩道故；二者，毀其形好，應法服故；三者，永割親愛，無的（適）莫故；四者，委棄身命，遵崇道故；五者，至求大乘，救度人故。創發此心，令魔恐怖，故云魔怖。 韻
●（剃）除髮鬚堅持戒，妄念邪情專破懷（壞）。
意地非論毀相儀，心中兼已離恩愛。
取菩提，心不背，誓與有情填苦海。
為有如斯德在身，魔怨所以長驚退。
清高節操伏王侯，三事由（田）衣信腳遊。
恩愛豈曾●（關）口腹，形儀未省學粧修。
有栖心處生穿鑿，無益門中不囑求。
長遣魔怨懷怕懼，方得名為大比丘。
二者名乞士，出家之人虛心求道，無所●（貯）畜，外乞衣食，以資色身。內之（知）門法，度之（諸）人眾，故云乞士。 韻
持盂聚落求齋飯，濟給身軀摧我慢。
物外之言不挂心，情中境像專除散。
伏利名，閉松〔●〕，長使俗塵生仰羨。
討究真經度脫人，方契當時出家願。
身無拘繫●（院）清幽，大似平江不繫舟。
既解情中無境像，應難閑事挂心頭。
盂中香飯時聞化，●（架）上田衣不亂求。
長使俗家生仰羨，方得名為大比丘。
上來比丘竟。
此經比丘是大阿羅漢。梵語（行？）已立不受後有已下，毗婆沙九十四云：何故名阿羅漢？答：應受世間勝供養故，名阿羅漢。復次，阿羅者，謂煩惱名能害（割），用利惠（慧）刀，害（割）煩惱賊。此羅漢等，或是久成正覺，權作●（聲）聞，新伏無明，令無餘故，若阿羅漢，又阿羅漢名生。阿是無義，以無生故生故，名阿羅漢。彼於諸界趣生死法中，不復更生也。又漢者名一切惡不善濟（法）。纔昇果位。計數即塵沙莫及，都標即二萬八千。阿羅者，即遠離生義。遠離諸惡不善法者，名阿羅漢。此口心惡者，理（謂）不善業；不善者，理（謂）一切煩惱障善法故。同於佛會之中，聽說報恩經典。說為不是違義，如有頌言，遠離惡不善，安住勝義中，應受世供養。
貪嗔皆〔□〕斷，盡是阿羅漢。
來●（往）得逍遙，生死難縈絆。
惠（慧）●（劍）鎮鋒鋩，智月長圓滿。
龍天釋梵人，見者皆稱讚。
會中羅（漢）好儀形，月面長眉眼紺青。
身掛紬袍雲片片，手棰（搖）金錫嚮（響）玲玲。
行時每遣香明起，定裏長裁（栽）覺樹榮。
總與如來為弟子，顯名故入大乘經。
一隊隊，遶金臺，還列高低次第排。
願聽三祇除見執，希聞一法得心迴。
伏緣自到居巖谷，誓與群生滅障災。
不可交聲聞空在會，合應有菩薩也唱將來。
經 菩薩摩訶薩三萬八千人●（俱），此諸菩薩，久植德本。●於（於無）量百千萬億諸佛所，常修梵行，圓滿大願。其名曰●●（菩薩菩薩）
菩者〔菩〕提，此云覺，即所求佛果。薩者〔薩〕埵，此諸有情，即所化眾生。摩訶薩，大也。謂此有情，信大法，解大義，發大心，趣大果，修大行，證大道故，故云菩薩摩訶薩。若據梵語全呼，唐言好略。今此經更著摩訶薩，具大菩薩。又菩薩，所求義，薩埵義，勇猛義，不憚辛苦，求大菩薩。有者有能，故名菩薩。相者也，●（菩薩）時也。梵行已下直（兼）在家。
雖居塵俗情高豁，恤物憂貧無暫歇。
見苦長聞起●（對）治，於人未省生怨結。
保行藏，持不煞，念念中間專省察。
堅固身心雖在家，此人也得名菩薩。
雖居俗舍渾客塵，別有陰功伏鬼神。
無恨怨酬（仇）無愛春（眷），不憐毫（豪）富不斯（欺）貧。
破除己物如他物，保惜他身似己身。
堅固徹頭行這行，也得名為菩薩人。
經中菩薩者，不同此輩，本是位趨十地，果滿三祇。垂恐（悲）願而往覆閻浮，現神光如（而）周遊淨土。世無二佛，國無二王，是以權菩薩之形儀，切在助釋迦而宣聞。萬八千之名號，以（似）有差殊；四廣大之堅心，略無高下。●（俱）持瓔珞，各掛天衣。禮巍峨調御之法王，聽洁（浩）瀚幽深之妙典。 韻
三僧祇劫除煩障，百億分身曾供養。
釋梵諸天起敬心，龍神鬼趣生迴向。
為眾生，心願廣，誓把塵勞與掃蕩。
見道如來說此經，所以權為菩薩相。
修城（成）●（果）滿覺圓明，不異從頭遍禮名。
旋遶寶花舒王（玉）晼（腕），●楊（發揚）金口整珠瓔。
多興利便緣含識，廣起慈悲為有情。
知道釋迦宣此教，故來同聽大乘經。
悲願切，救輪迴，見者須交業障摧。
現頂寶冠申請益，隱眉毫相侍蓮臺。
隨天衣動香風起，逐足旋行瑞葉開。
嚴飾得道場只皆好，更應有天眾也唱將來。
經 復有無量百千欲界諸天子等，各與眷屬，齎諸天上微妙香花，作天伎樂，住空中欲界。
並有身光閃爍，〔□〕晚日之無〔□〕；體相莊嚴，共諸而有異。纔言正座，寶殿盤旋；擬道閑遊，彩雲捧擁。身披妙服，輕可三●（銖）六銖；頂戴星冠，花有百朵千朵。眷屬也無非玉女，待（侍）從也莫不天男。似闇室內一盞明燈，如眾星中一輪朗月。知佛欲說大報恩經，與天眾●（俱），咸離上界。雨名花於空裏，奏仙樂於雲中。只逾剋〔□〕中門，總到耆闍法會。
欲界諸天無量，聞道報恩演暢。
他也整頓威儀，各乃排比隊仗。
披妙服以忻歡，躡彩雲兮陽御（？）。
日月●（豈）敢爭光，天地不能攔障。
花亂雨以繽紛，樂同音兮響毫（亮）。
麥（驀）地空中頓下雲，各自持花申供養。
當時欲界及諸天，聞道真經我佛宣。
各整威儀離寶殿，●（俱）來眷屬下人間。
鼓神仙樂勝（騰）三界，雨妙香花遍大千。
只似如今彈指頃，一時已到法王前。
經 諸天龍夜叉至退座（坐）面。
若論大眾，不異（易）側（測）量，或是聖賢，或是龍鬼。個個執持●（幡）蓋，人人整頓威儀。以（似）星蔟（簇）高天，如雁奔陽浦。或有小小個勤●（策），威即降龍；也有老老大沙門，力能伏虎。或有能楊（揚）邪辯，擊論鼓而魔黨頃（傾）心；也有妙運法音，說志理而天花落座，或有身披百納（衲），袈裟上點點雲生；也有
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