三国志卷十九 魏书十九 任城陈萧王传第十九
三国志卷十九 魏书十九 任城陈萧王传第十九 (第2/3页)
有穷尽。从前耿..不等光武帝到达，就迅速出击张步，说是为了不把贼寇留给君父。正是出于这种动机，所以齐王的车右因为左轮鸣响而伏剑自刎，雍门狄因为越兵来攻而自杀在齐境。像这两名士人，难道厌恶活着而喜欢去死吗？实在是对怠慢、凌驾于君主之上的行为痛恨的缘故。君主宠爱臣子，是要用他们兴利除害；臣子侍奉君主，一定要全身赴难，立功报答君主。过去，贾谊刚刚成人，就要求去统辖附属国，要捆住单于的脖子要他的命；终军十八岁出使南越，要用长缨牵着南越王来朝拜汉帝。这两位大臣，难道是要宣扬自己夸耀于世人吗？志向有时郁结在心里，要施展才力，奉献给英明的君主。从前汉武帝为霍去病营建住宅，霍去病推辞说：‘匈奴未灭，没有臣安家的地方！’忧国忘家，舍身救难，是忠臣的志向。现在臣居住外边，并不是俸禄不厚，可是却睡不安稳，吃不出味道，是挂念着吴、蜀还没有平定啊！“看到先武皇帝的武臣旧将，年老去世的已经有了。虽然世上不缺贤者，但老将旧卒，还是对打仗有经验。私下不自量力，还有为国效力的志向。也许能建立微小的功劳，报答所受的大恩。倘若陛下能破例下诏，让臣奉献出锥刀的用处，在西边大将军的麾下，充当一队士兵的小校；如果隶属于东边的大司马，统管一只小船，一定赴汤蹈火，骋船催马，冲锋陷阵，身先士卒。虽然不一定能擒住孙权、割下诸葛亮的耳朵，也要俘虏敌人的将帅，歼灭敌军。一定要用迅速的胜利，洗去终身的耻辱。使名垂史册，事列朝策。即使在蜀地粉身碎骨，在吴国头颅高悬，也如同获得了新生。如果微小的才能不能被试用，默默无闻地死去，白白地享受荣誉，养肥身体，活着对国家没有用，死了也无损于自然规律，徒然占据很高的爵位享用优厚的待遇，养尊处优，直到白头，这只不过是圈着豢养的动物，不是臣所抱的志向。传闻征东部队失于防备，吃了小亏，不禁废寝忘食，摩拳擦掌，抚剑东望，心早已飞驰到吴会了。“臣从前跟随先武皇帝南到赤岸，东临沧海，西望玉门，北出玄关，看到行军用兵的策略变化，可以说是神妙了，所以说战争不能预言，临敌要根据形势采取相应的变化。很想效力于明时，立功于圣世。每次阅读史籍，看到古代的忠臣义士，为了朝廷的使命，殉国家的危难，身体虽被宰割分裂，但功绩铭刻在鼎钟之上，姓名永垂青史，每次都抚着心叹息。
臣听说英明的君主用人，不排斥有罪的，所以秦国、鲁国起用打败仗逃跑的将军孟明视、曹沫，最终成就大功；楚国、赵国赦免了绝缨盗马的臣子，结果关键时刻靠他们解救了危难。臣私自为先帝早逝而悲伤，任城威王去世，臣又凭什么能活得长久！只怕死得过早，坟上的土还没有干，而身和名已经全都泯灭了。臣听说好马长声嘶鸣，伯乐就能辨出它的潜能；卢狗悲声号叫，韩国就知道它是名犬。所以要让好马在齐、楚之间的道路上效力，以表现它行千里的能量；让名犬追逐敏捷的狡兔，以检验它搏咬的本领。现在臣的志向是建立犬、马那么小的功劳。可是私下里忖度，却没有伯乐、韩国那样的人举荐，所以为之长叹而私自感伤。“面临搏戏而抬起脚跟看得出神的人和听见音乐而私下打拍子的人，也许是知音或懂搏道的。从前的毛遂，不过是赵国的一名陪隶，尚且借着锥和囊的比喻，警醒主人而立功，何况伟大的魏国人才济济的朝廷，竟没有慷慨赴难的大臣吗！自卖自夸，是士女的丑恶行径；入世求官，是道家的忌讳。而臣所以敢向陛下陈述这些话，实在是因为和国家同气连枝，忧患与共。希望能以尘土雾气那样小的力量补充山海，萤火虫、蜡烛那么弱的光为日月增辉，所以敢于暴露丑恶献上一颗忠心。”
太和三年(229)，曹植被改封为东阿王。太和五年(231)，曹植再次上书请求问候亲戚，因此而致意说：“臣听说天称为高，是因为它覆盖万物；地称为广，是因为它承载万物；日月称为明，是因为它们普照万物，江海称为大，是因为它们包容万物。所以孔子说：‘伟大呀尧作君主！只有天可以称大，只有尧能效法天。’天的恩德对于万物来说，可算是弘大广远了。尧施行教化，是先亲后疏，由近及远。他的《帝典》说：‘彰明大德，以亲近九族。九族和睦，然后辨别百官。’周文王也推崇这种教化，《诗经·大雅·思齐》说：‘对嫡妻也要施行这种教化，以至对于兄弟，以至于治理国家。’所以能融洽和睦，引来诗人的歌咏。从前周公怜悯管叔、蔡叔不和谐，便大肆分封至亲来作王室的藩屏。史传说：‘周代王室宗族，异姓的排在后面。’的确是骨肉的亲情不能分离，和睦亲人的意义非常牢固，没有讲求大义却把君主摆在后面，大谈仁德却遗漏了自己亲人的道理。“陛下取资唐尧开明的德行，体用文王翼翼的仁爱之心，融洽宗室，施恩九族。群后百官，轮番休息。执政不废除公开的朝议，下情能够上达到内廷。亲戚之间的联系很通畅，庆贺慰问的感情能够抒发。真可说是用宽容自己的心去治理别人，广泛地实施恩惠了。至于臣，人道的联系已经断绝，被禁锢在这清明时代，私下常常自悲自怨。不敢过分希望能与志同道合的朋友相交，办理一些俗事，叙一叙亲戚间的人情。近来婚姻不通，兄弟隔离，吉凶的消息闭塞，庆贺慰问的礼节荒废，亲情的疏绝，比路人还严重；隔绝的程度，比胡、越还要遥远。现在臣由于这一切制度永远也没有朝见的指望了。以至于一心专注于皇帝，满腔热情凝聚在宫廷，神明都知道了。但天意如此，臣能说什么呢？退一步想诸王大概都有这种想要亲近的心意，希望陛下尽快下诏，让各封国互相慰问，庆贺四时之节，畅叙骨肉之间的欢爱，成全兄弟间和顺怡人的深意。
让妃妾的家庭，互赠脂膏一类的化妆品，一年两次，让贵族家家都齐于大义，让百官平等地享受恩惠。这样的话，古人所赞叹的，古诗所咏唱的面貌，就会在今天的圣世重新出现了。“臣自己反省，连锥刀那样小的用处也没有。及至看到陛下所提拔任命的官员，似乎把臣当作异姓了。私下里忖度，臣并不比那些朝臣落后。倘若能够摘下远游冠，戴上武弁帽，解下华丽的朱衣，佩上青丝带，或驸马都尉，或奉车都尉，快快地得到一个封号，安居宫室，持着马鞭，插着毛笔，出门则紧跟着皇上的华盖，入门则侍奉在皇上的身边，承接应答皇上的提问，在皇上左右拾遗补缺，是我赤诚的愿望，梦寐以求的理想。远远地向往着《鹿鸣》这首诗所描绘的君臣的宴乐；中间讽咏《常棣》诗中关于兄弟非外人的告诫；再下思《伐木》诗中‘朋友’的意义，终于感怀《蓼莪》诗中表达的对死去父母的无尽哀思。每当四时节令的盟会，孤独一身，旁边只有仆人奴隶，面对的只有妻子儿子，高谈阔论都没有对象，发表见解却没有人要听。听到音乐只能抚胸伤感，面对酒杯只能长声叹气。臣认为狗和马的诚意不能动人，就好比是人的诚意不能感动上天。杞梁妻哭倒长城、邹衍使夏天降霜的故事，臣起初深信不疑，可用我的心和他们相比，他们的事也只不过是编造的。向日葵转动叶子承受阳光，太阳虽然不为它回转光线，但向日葵却诚心朝向太阳。私下把自己比作向日葵，而像天地一样布施恩泽，像日、月、星辰一样普降光明的，其实就在于陛下。“臣听说文子讲过：‘不做首先享福的，也不做首先惹祸的。’现在的隔绝不通，兄弟们都同样忧虑。可是只有臣一人提出来，是因为私心不愿意让圣世出现没有蒙受到恩惠的东西，如果有没受到恩惠的东西，那一定会引起强烈怨恨。所以《柏舟》诗中有‘天呐’的怨声，《谷风》诗中有‘弃予’的嗟叹。所以伊尹对他的君主不效法尧舜感到耻辱。
孟子说：‘不像舜侍奉尧那样侍奉自己君主的人，是不尊敬自己君主的。’臣很愚蠢蒙昧，固然不是虞舜、伊尹。至于要让陛下推崇和善亲族的美德，宣扬积累光明的德行，那是臣恭谨的诚意，私下所独守的，实在是怀着孤立伫望的心情。所以敢一再陈述所听到的，是希望陛下用天生的聪明来听一听上面的话。”明帝
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