后汉书卷六十四 吴延史卢赵列传第五十四
后汉书卷六十四 吴延史卢赵列传第五十四 (第1/3页)
（吴祐、延笃、史弼、卢植、赵岐）
◆吴祐传，吴祐字季英，陈留郡长垣县人。
父亲吴恢，为南海太守。吴祐十二岁时，随父亲到官舍。吴恢想用竹简写经书，吴祐劝阻说“：现在大人过五岭，远处海滨，这里风俗简陋，然而，素多珍怪稀有之物，在上为朝廷所疑惑；在下则为权势贵戚所欲占有。您这部书如果写成了，就要用不少车辆运载。从前马援因把薏苡运归，遭人诬告，说他运归的都是明珠文犀；王阳好车马，衣服讲究，迁徙转移，所载不过囊橐，别人说他能作黄金。所以嫌疑之地，是古代贤人所最慎重的。”吴恢听了他的话，便把写经书的事作罢了，抚摩着吴祐的背说“：我姓吴的世世代代有季子啊！”年二十，吴祐父亲死了，家里没有一石粮食的储蓄，但是他不接受别人的送礼。经常在长垣泽中牧猪，口里哼着经书。碰着他父亲的朋友，被问道：“您是二千石的儿子却干着这种下贱的工作，即使您自己不以为可耻，怎么对得起你地下的父亲呢？”吴祐口称谢谢，牧猪如故。
后来举为孝廉，将行，郡里设酒祭道为他送行，吴祐逾坛与小史雍丘黄真谈笑多时，结为朋友而别。郡功曹认为吴祐倨傲无礼，请太守罢斥他。太守说：“吴季英能认识人，你暂且不要说。”黄真后来也举为孝廉，任命为新蔡长。当世称赞他清廉有气节。这时公沙穆来京师游太学，没有饭吃，于是换了衣服打工，为吴祐舂米。吴祐与他谈话，大为惊异，就与他定交于舂米的地方。吴祐举光禄四行，敦厚、质朴、逊让、节俭，迁胶东侯相。这时济北戴宏的父亲为县丞，戴宏年十六，跟着住在丞舍。吴祐每行园中，经常听到讽诵的声音，奇怪而厚相看待，也与他交为朋友，戴宏终究为儒生所宗，著名东方，官至酒泉太守。吴祐为政仁爱简易，以身作则。老百姓有争诉的，常闭门反省，然后再断案，用道德晓谕他们，有时亲自走到闾里，力劝和解。自此以后，老百姓的争端少了，吏人怀德不相欺诈。啬夫孙性私自收老百姓的钱，买衣送给他父亲，他父亲接了衣发怒说：“有这样好的相，哪能忍心欺骗他？”督促他去伏罪。
孙性又惭愧，又害怕，拿着衣到阁里自首。吴祐把左右的人使开，问他为什么，孙性把他父亲的话都告诉了他。吴祐说“：你因父亲的缘故，受了不好的名声，所谓‘看了过错，就知道是怎样一个人呀。’”打发他回去感谢他父亲，并且把买的衣服还是送了他。又安丘男子毋丘长与他母亲同在市里行走，碰了个醉汉，侮辱他母亲，毋丘长就杀了这个醉汉逃跑了，丘追踪到胶东捉了毋丘长。吴祐叫了毋丘长说“：儿子的母亲被人侮辱，这是人情引以为耻的。然而孝子发怒一定要考虑到后果，行动不能连累父母。现在你背着父母发怒，白日杀人，赦了你，不义；加刑于你，又有些不忍，怎么办呢？”毋丘长用械系着自己的双手说：“国家制法，我亲自犯法，您虽然可怜我，但这是不能施恩的。”吴祐问毋丘长有妻子没有？答说：“有妻没有儿子。”于是移文到安丘，逮捕毋丘长的妻子，妻到，把毋丘长的桎梏解除，使她与毋丘长同宿于狱中，妻子因此怀了孕。
到冬末行刑，毋丘长哭着对他母亲说“：辜负了母亲，罪该死，应该怎样报答吴君呢？”于是咬了一个指头吞吃了，含血说：“妻若生子，取名‘吴生’，说我临死吞指为誓，嘱咐儿子报答吴君。”自缢而死。
吴祐在胶东九年，调任齐相，大将军梁冀表荐为长史。后来梁冀诬奏陷害太尉李固，吴祐听说了，请见梁冀，为李固争辩，梁冀不听。当时，扶风马融在坐，为梁冀写奏章，吴祐对马融说：“李公的罪，成于您的手下。李公如果遭到诛杀，您有什么面目见天下人呢？”梁冀发怒起身进房子里去了，吴祐也不辞而去。梁冀出吴祐为河间相，因此自己辞职归家，不再出来做官，亲自浇灌园蔬，用经书教授门生。九十八岁卒。长子吴凤，官至乐浪太守；少子吴恺，新息令；凤子吴冯，鲷阳侯相；都有名于当世。
◆延笃传，延笃字叔坚，南阳郡韜人。
少年时从颍川唐溪典学《左氏传》，仅十来天就能讽诵，唐溪典十分敬重他。又从马融学习，博通经传及百家学说，能写文章，在京师很有名气。推举为孝廉，任平阳侯相。到任，修葺龚遂的坟墓，树立墓铭祭祀，选拔龚遂的后人于田间出来做官，因为老师逝世，弃官奔丧，五府都征召他，不就。桓帝按博士征召，授议郎之职，与朱穆、边韶在东观从事著作。升为侍中，桓帝多次向他问政事，不把实际情况告诉别人，一举一动，都如典章大义。升左冯翊，又调京兆尹。为政主张宽松仁爱，爱惜百姓。选用有道德修养的人，参加政事，郡里和爱，三辅赞叹他的政绩。以前，陈留边凤为京兆尹，也有能干的名声，郡里的人编了一句口语说：“前有照张三王，后有边延二君。”这时，皇子有病，下诏郡县寻求珍贵的药物，大将军梁冀派宾客持书到京兆贩卖牛黄。
延笃开书逮捕了宾客，说：“大将军是皇后的外家，皇子有病，必须呈进医方，难道应该派宾客千里求利吗？”于是杀了宾客，梁冀感到惭愧，但又不便说，官吏秉承梁冀的意旨，想因此生事。延笃因病免职回家，在住的巷子里教书维持生活。
当时人有的弄不清仁孝孰为先后的问题，延笃于是论之，他说“：看来仁孝先后的争辩，意见纷纷，各人引经据典，更取事实证据，可以说得上是深论了。人的仁孝二者同源，统率人的一切言行，不必计较铢两轻重，分清孰前孰后了。如果想分清二者的大略，总的说来，孝在养亲，仁及万物。及物就是对社会作贡献，养亲就是道德的修养在于自己。在己事少，对社会作贡献则是多方面的。由此说来，仁的作用是广阔的。
然而，物有出于微小而终显著的，事情有由于隐晦而彰明的。近的就身躯来说，耳朵有听声音之用，眼睛有观察之明，脚管走路，手施保卫，它们的作用虽然是显露在外，而发号施令的是心。远的就物来说，草木的生，开始于萌芽，终成茂盛，枝叶分披，繁花似锦，末虽如此，而使它长得这样的是草木的根。仁人的有孝，正好比身体之有心腹，枝叶的有本根。所以古时候的圣人说：‘孝是天之经，地之义，人之行。’‘君子专心致力于基础工作，基础树立了，道就会产生。孝顺爹娘，敬爱兄长，这就是‘仁’的基础吧。’(见《论语译注》杨伯峻)然而这事体大，难得做到全面，物性又好偏，所以由于‘施’的不同，事情很少两者得兼。如果一定要论其优劣，则仁以枝叶扶疏茂盛为大，孝以心体本根为先，这样，可不用争论了。有人说先孝后仁，不是仲尼序次颜回、曾参的意思。大抵仁孝同源而生，纯德既备，或仁或孝，可以听其所称而已，如虞舜、颜回就是这样的。如果不是这样，就各自为目，不能总称其美，如公刘以仁纪德，曾参以至孝称贤。曾参、闵损把孝悌作为至德，管仲以九合诸侯为仁功，没有论德不推颜回、曾参为先，考校功勋不以管夷吾为大的。照这样说来，各从其称而已。”前越..太守李文德平常与延笃相好，这时在京师，他对公卿们说“：延叔坚有王佐之才，千里之足不得驰骋，为之奈何？”想使公卿们引荐他。
延笃听说，写信给李文德阻止他说：“道将废弃，这是天命啊！听说您想为我请求回到东观去，您的意思虽然厚，但实不敢当。我居常天未晓就起床梳洗，梳洗毕，坐在客堂上。上午诵读伏羲、文王的《易》，虞、夏之书，历公旦的典章礼制，浏览仲尼的《春秋》。下午徘徊内阶，在南轩里吟咏《诗经》，闲时还看看百家众氏之书。声音嘹亮，洋洋啊满耳，文采绚烂啊满目，万物纷纷，欣欣然吾独乐其乐。在这个时候，我不知天之为盖，地之为舆；不知世上还有人，自己还有躯体呢。虽高渐离击筑而歌，旁若无人，高凤读书，不知天下暴雨，都是不足与我相比拟的。我自年幼以来，就认为，做臣子，不能陷于不忠；做儿子，不能堕落于不孝；与地位高于我的人交朋友，不能谄媚，与地位低于我的人交朋友，不能轻慢。做到这样以至于死，在地下与先君远祖相见，就不会有愧色。这样而不知善之所当行，恐怕如教羿射，不能以小技为功一样。千万不能迷失根本，抛弃其所生呢。”后遭党事禁锢。永康元年(167)，死在家里。乡里把他的形貌绘在屈原庙里。延笃对经传多有校正。后儒服虔以为标准。所著诗、论、铭、书、应讯、表、教令，共二十篇。
◆史弼传，史弼字公谦，陈留郡考城县人，父亲陈敞，顺帝时因能说会
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