刘向传
刘向传 (第2/3页)
样的意思。
当年，鲧、共工、..兜与舜、禹同在朝为官，周公与管叔、蔡叔一同居于周朝高位。
在当时，他们互相诋谤，流言中伤，不可胜言，帝尧、成王能够肯定舜、禹、周公的德行才能，而排斥共王、管叔、蔡叔，因此国家得到大治，荣华至今。
孔子与季孙、孟孙都在鲁国为官，李斯与叔孙通都在秦朝为官，鲁定公、秦始皇重用季孙、孟孙、李斯而排斥孔子和叔孙通，因此导致国家大乱，羞辱一直流传到现在。
因此，国家的安定与混乱、荣和辱，首先在于皇上信任什么人。
已经信任贤能，就要坚持不再动摇，《诗经》说‘：我的心虽非磐石，但却不可逆转。’说明坚持善行的忠实态度，《易经》说‘出令如出汗’，说是帝王发布号令如汗出于身，不能收回。
现在颁布了好的政令，还不及三个月就取消，这是‘返汗’现象。
任用贤能的人不到三十天就罢免，这是‘转石’行为。
《论语》说：‘看见邪恶，如同用手去试探沸水。’现今二府所弹劾的谄佞之辈，不应再留在朝廷，但历经了数年，他们还没有离去。
所以，颁布命令如同返汗，任用贤能跟转动石头一样，排除邪恶就如同要拔起一座大山。
在这种情况下，希望阴阳调和，不是很难吗！“因此，一群小人到处寻找漏洞，运用文字技巧、花言巧语，丑化、诋毁他人，制造流言，写匿名信，在民间制造舆论。
所以《诗经》说‘：我心乱如麻，忧心如焚，只因触怒了一群小人。’小人成群，实在令人气愤！从前孔子和颜渊、子贡互相称道、赞誉，没有人认为他们结党纳帮；禹、后稷与皋陶互相提拔，没有人认为他们勾结同类。
为什么呢？因为他们忠心为国，没有邪念。
所以，贤人官居高位时，就要把贤德的这类人都聚集于朝廷内，正如《易经》说：‘飞龙盘旋在天空，道德高尚的人聚集一堂。’贤人在低下地位时，要想法和自己一样贤德的人一起晋升，《易经》上说：‘同道的人相互引进这种行为大吉。’在高位时要向皇上荐引贤德之人，在下位则向皇上推荐有德之人，因此商汤任用伊尹，疏远那些心术不正的人，而那些贤德的人都来到商汤的朝廷内，是因为他们品行相类似。
而今，奸佞的小人和贤能的君子都在宫内担任职事，那些奸佞的小人勾结在一起，共设阴谋，违背善良，依顺邪恶，朋比为奸，诋毁他人，不断假设危险的言论，想以此改变主上的决心。
如果有一天主上忽然任用他们，这就是天地变异先提出警告，而灾难不断发生的原因。
“自古以来的圣明君主，从来没有不诛杀人就能使国家得到治理的。
因此舜对共王、..兜、三苗、鲧等四人实施了不同处罚，孔子在两观诛杀过少正卯，然后，圣贤的教化才得以推行。
而今，陛下贤明和智慧，真正能以深思天地之心，察看两观诛杀少正卯事件遗留下来的物事，看《易经》中否、泰二卦，读《诗经》中关于雨雪的诗，历数周成王、唐尧之所以兴盛的原因并以他们为榜样，追溯秦朝、鲁国之所以衰亡的根由，并以此为戒，考究祥瑞带给国家福祉，察知自然灾害给国家带来祸患，用以估计当前局势的变化，放逐奸佞邪恶的小人，击破专门从事阴险勾当的集团，关闭群邪侥幸进入朝廷的大门，广开群贤晋升之路，坚决果断、毫不犹豫，是非明白可知，那么百种奇异的天灾都会消失，众多的祥瑞都会降临。
这是天下太平的基础、万代的利益。
“我有幸得以成为汉王帝室的一员，如果看见阴阳不调，不敢不向皇上通报我所听说的事情。
我私下以春秋的历史推算现在天灾变异的情况，想使现在少发生几件天灾变异，这是我向皇上呈上这个条陈的原因，这个条陈不应让外人知道。
我谨慎地将它封了一次又一次，冒死向您呈上。”弘恭、石显看见这份奏章后，与许嘉、史高两家勾结得更紧，而将刘更生等恨之入骨。
周堪性情正直无私，虽然自己被石显等人孤立了，还是坚持正直之道，而不对石显等人屈服。
这年夏天，天气寒冷，太阳呈青色，黯然无光。
弘恭、石显和许嘉、史高都说这是周堪、张猛当权引起的天变。
皇上内心十分敬重周堪，但面对众口一辞的攻击，又无法堵他们的嘴。
当时，长安令杨兴以才干受到皇上赏识，而且他常常赞誉周堪。
皇上想得到他的帮助，便召见杨兴，说“：朝廷中的一些大臣，对光禄大夫议论纷纷，诋毁他的功绩，这是什么原因？”杨兴是个见风使舵的人，认为皇上已不信任周堪，因此顺势指责周堪说“：周堪不仅不可在朝廷为官，就是在州里任职，也不适宜，我曾听人们说，周堪曾跟刘更生等人挑拨离间陛下的骨肉亲情，认为他罪当斩首。
我以前之所以说周堪不能诛杀，是为国家培养恩德。”元帝说：“那么，以何罪处死他？现在应当怎么办？”杨兴说：“我的愚见是，可以封赐周堪为关内侯，给他百户人家的采邑，不让他掌权管事。
这样，圣上可以不失对师傅旧恩的报答，这是最上等的策略。”皇上对杨兴所说还迟疑不决，恰逢城门校尉诸葛丰亦上书指控周堪、张猛，皇上因此发怒，罢免了诸葛丰。
事情记在他的传记中。
皇上又说“：诸葛丰上书周堪、张猛不正直忠诚，朕心怀怜悯，不予追究，又惋惜他们的才能无法报效国家，决定贬周堪为河东太守，张猛为槐里令。”石显等人专权日甚。
三年之后，宣帝陵园的城楼失火。
这年的一个三十的晚上，又出现了日食。
于是皇上召集以前那些认为天灾变异是因周堪、张猛而发生的官吏，进行责问，那些官吏都长时间跪在地上请罪。
于是，元帝下诏说：“河东太守周堪，先帝认为他很贤能，令他担任朕的师傅，他品格优良，博识通晓各种道德学术，且议论正直，为国操持，勤奋至诚，的确有一颗忧国忧民的心。
因为他不能迎合尊长，侍奉权贵，而孤立无援，缺少帮助，以至被抑制遭贬退，最终还不能明白其中的原因。
昔日众臣见灾异不断发生，不进行自我修养、沉思发生灾异的原因，反而愚昧地认为天灾的发生是因为此人的缘故，朕不得已，才将周堪由京官改任地方官，以表明周堪的资质并非如大家所说。
周堪出京担任地方官后，天灾变异仍然发生，大家也无话可说了。
周堪任太守不到一年，治下三老及属吏中的有识之士对他的美德大为称颂，天使经过其郡，无人不向天使称赞周堪。
这显示了先帝识人贤愚善恶的才能，而朕也因此明白了其中的道理。
平庸的人如果发端兴起，往往恶意诋毁别人，或引用别人的隐私，只要显示出与他不相适应，便要猜测怀疑这类人，便想加以陷害，朕也不想选择这类人。
朕迫于俗事，不得不分心，往日天降大灾异，朕很恐惧。
现在周堪已年衰岁暮，恐怕不能去为自己伸冤。
由关系疏远的人来调解，怎么能将其冤屈大白于天下呢？你们征召周堪到我的住所来。”元帝便任命周堪为光禄大夫，支俸禄为中二千石，主管尚书事宜。
张猛又重新担任太中大夫给事中。
这时，石显也主管尚书事宜，五个尚书都是他的亲信。
周堪很少见到元帝，自己的意见常常要石显代向元帝陈述，因此大政方针都被石显控制。
正巧，周堪得了失音病，不能说话而去世。
石显趁机诬陷张猛，使他自杀于公车。
对此，刘更生很悲伤，便写了《疾谗》、《摘要》、《救危》及《世颂》共八篇文章，以古喻今，伤感自己及同类。
从此，刘更生被罢官十多年。
成帝即位后，石显等人伏罪，于是刘更生被重新起用，改名刘向。
刘向以前九卿的身份被皇上征召任命为中郎，让他负责保护三辅一带众多的灌渠。
后因多次上奏密封的奏章，被任命为光禄大夫。
这时，元帝舅舅阳平侯王凤任大将军，主持国家大政。
他倚仗太后，独揽国家大权，他的兄弟七人都被封为列侯。
这时，全国又发生了多次天灾变异，刘向认为这是外戚权位太盛、王凤兄弟处事不妥的缘故。
而皇上正在精心研究《诗经》、《书经》，阅览古代的文献，还下诏要刘向负责校对其中的《五经》等秘书。
刘向看见《尚书·洪范篇》中，有记载箕子为武王陈述五行阴阳凶吉应验的的情况，便汇集自古以来、历经春秋战国直至秦汉，所有关于祥瑞、天灾变异的记载，来推测天象变迁的轨迹，联系比附人间的福祸。
特别突出其中占卜应验的地方，分门别类，各立条目，共十一篇，书名为《洪范五行传记》，呈给成帝。
成帝心里明白刘向忠心耿耿，因为王凤兄弟权势太盛，才写出此书，然而他最终还是没有剥夺王氏的权柄。
以后，开始营建昌陵，历经几年都没建成，又还归延陵筑初陵，规模庞大奢侈。
刘向上疏成帝劝谏说：“臣听《易经》上讲：‘在安全时不要忘记可能发生的危险，在存在时不要忘记被灭亡的威胁，这样，国家的安全才有保障。’因此，圣贤的君王，无不全面地探究事物的始末，对事情穷究到底，这样才能是非分明。
君王应该认识统治是在变化的，知道天命可以授予的人很多，并非只一姓。
孔子议论《诗经》中关于殷朝的臣子，有美德，又敏捷，来助祭于周，行灌鬯之礼，喟然长叹说：‘天命为大啊！善不可不传于子孙，因为富贵不固定；不这样的话，那些王公以什么来使他们戒备、谨慎，又以什么来劝导和勉励民众呢？’我对微子到周朝为官很伤感，而对殷朝的灭亡很痛心。
尧、舜虽然有圣德，但他不能感化丹朱的儿子；禹、汤虽有美德，但也不能训导他们的末代子孙桀、纣。
自古到今，没有不灭亡的王朝。
从前，高祖皇帝已经灭掉秦国，准备定都洛阳，被刘敬之言所感动而觉醒，认为自己德行不及周，但比秦要贤明，于是迁都关中，依仗周朝的恩德，依靠秦地的险阻，建立了政权。
道德是传国短长的检验标准，因此，我时常感到恐惧，不敢以灭亡为忌讳。
孔子所说‘富贵无常，’大概说的是这吧。
“孝文皇帝登上霸陵，望着北侧的霸水，心里很凄凉、悲哀，回头对君臣说：‘哎，用北上石为木郭，把斩断的苎麻和丝棉填塞其间，再用漆涂黏其上，便无法将它动摇了。’张释之进言说‘：如果陵墓中藏有使人动心的金银宝物，纵使将整座南山用金属熔液浇灌，还是有人能够进去；如果里面没有使人动心的东西，即使没有石椁，又有什么好担忧的呢？’死亡的事永远不会有终结，而国家却有兴废，因此张释之的言论，是为孝文帝作永久的打算。
孝文帝醒悟了，便采用薄葬不起坟墓。
“《易经》说：‘古时埋葬人，将尸体用积薪覆盖，藏在野外，既不堆积泥土为坟也不种树。
后世的圣人用棺木郭埋葬取代了这种埋葬方式。
使用棺木郭埋葬人，从黄帝开始。
黄帝葬在桥山，尧葬在济阴，冢坟都很小，随葬品也很少。
舜葬在苍悟，二个妃子没有随葬。
禹葬在会稽，没有改变树木百物的行列。
殷汤王不知葬在何处。
文、武、周公葬在毕，秦穆公葬在雍城橐泉宫祈年馆下，樗里子葬于武库，他们都没有冢坟。
这是一些圣帝明皇、贤君智者高瞻远瞩的长久之计。
他们的贤臣孝子也接受遗命、顺从他们的意愿而薄葬他们，这是真正令君父下安、至为忠孝的侍奉方式。
“周公是武王的弟弟，他埋葬哥哥的规模很小。
孔子将他母亲葬在防山，称赞殷代只挖墓穴而不堆土为坟，说：‘我孔丘，要周游列国，居无常处，因此墓不得不作一个标记。’孔子为他母亲修了一个四尺高的坟，但不久遇雨崩塌了。
他的弟子替他将坟墓重新修好，将情况告诉孔子。
孔子流着泪说‘：我听到过这件事，但古代的人是不修筑坟墓的。’因此，孔子亦不以弟子修墓为然。
延陵季子出使齐国返回时，他的儿子死了，被葬在嬴、博之间。
埋葬时，挖地不深，未及泉水；死者是什么季节死的便穿什么季节的衣服，不再具备四时之服。
封闭好的坟恰好遮掩田埂，坟不高，人站着可以隐肘，季子号哭说：‘人的躯体重新回归于土，这是命运，但魂魄却是无处不往。’嬴、博与吴国相距千里，季子没有把儿子运回家乡去埋葬。
孔子去看了说‘：延陵季子的做法合于礼。’因此，孔子作为孝子，延陵作为慈父，舜、禹作为忠臣，周公作为敬爱兄长的弟弟，他们埋葬君、亲躯体时，都实行薄葬。
这不是为了节俭，而是真正为使自己的行为合乎礼。
宋国司马桓..替自己制造石木郭，孔丘说：‘他不如迅速腐朽。’秦国宰相吕不韦召集知晓方略的人士修编《春秋》时，也主张举行薄葬的礼仪。
这些都是明白事理的人。
“等到吴王阖闾，开始违背礼仪进行厚葬。
十多年后，灭亡吴国的越人进一步发展了厚葬礼仪。
到秦惠王、孝文王、秦武王、昭襄王、庄襄王这五个王时，都大肆兴建坟墓，且墓中埋藏有很多随葬品。
但他们的坟墓都被盗宝的挖掘出来，尸体都暴露在野外，这不是很令人悲哀么？秦始皇葬在骊山旁，下面深挖墓穴堵塞了三重泉，上面增高坟墓，使其高达五十余丈，四周长达五里多；坟墓里面垒石为木郭，在墓穴修筑离宫别馆；以人膏制成灯烛；将水银做成江海；用黄金铸成野鸭、飞雁。
珍宝的收藏，机械的巧变，棺木郭的美丽，宫馆的宏伟，用语言描绘不出它们的精妙。
此外，他还残暴地杀害了众多的宫女，活埋了修墓的工匠，总数达万人。
天下人不堪服修陵墓劳役之苦，纷纷起来造反，骊山的陵墓还没建成，周章率领的百万反秦大军便打到骊山脚下了。
项籍一把大火烧掉了秦的宫室，到始皇墓的人都去发掘其墓，以寻求里面的宝藏。
这以后，一牧童丢失了羊，羊进入始皇墓中藏起来，牧童持火把到墓中找羊，失火烧掉了隐藏在墓中的棺木郭。
自古到今，实行厚葬还没有谁超过秦始皇。
然而他的陵墓在几年之间，外遭项籍纵火之灾，内受牧童失火之祸，难道不令人悲哀吗？“因此，道
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