周本纪
周本纪 (第2/3页)
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成王从奄国回来，在宗周，写下《多方》。
成王废黜殷祀以后，袭击淮夷，回到丰京，写下了《周官》。
兴作订正礼仪音乐，改革法令制度，百姓和睦，兴起太平歌颂之声。
成王讨伐东夷之后，息慎前来朝贺，成王命令荣伯写下了《贿息慎之命》。
成王临终，担心太子钊不能胜任，于是命令召公、毕公率领诸侯辅佐太子登位。
成王逝世以后，召公、毕公率领诸侯，引导太子钊拜见先王庙，反复告诫他文王、武王能够成就王业，来之不易，重要的是在节俭，不贪欲，以专志诚信来统治天下，写作《顾命》。
于是，太子钊登位，这就是康王。
康王即位后，遍告诸侯，向他们宣告文王、武王的事业，以申诫诸侯，写下了《康诰》。
所以成王、康王时代，天下安定，四十多年没有使用刑罚。
康王命令作策官毕公分出成周的一部分民众迁到郊区居住，作为成周的屏藩，写下了《毕命》。
康王去世，儿子昭王瑕即位。
昭王时代，王道略有缺失。
昭王到南方巡视没有返回，死于大江之上。
他死后没有向诸侯告丧，是由于忌讳这件事。
拥立昭王的儿子满，这就是穆王。
穆王即位时，年纪已经五十岁了。
这时王道衰败，穆王忧虑文王、武王传下的善政缺疏，于是任命伯礒为太仆，告诫他注意国家的政事，写下《礒命》。
国家再度安宁。
穆王准备攻伐犬戎，祭公谋父谏阻说“：不能这样。
先王只显示美德，不列兵示威，平时蓄积兵力，待时机行动，这样行动就有威势；常常列兵炫耀，容易流于儿戏，流于儿戏就不能使人畏惧。
因此，周文公的颂诗说：‘收起干戈，藏好弓箭，我只求美善的德惠，遍及中国，相信能用王道确保天下。’先王对待百姓，勉励他们端正德行，促使他们性情敦厚，增加他们的财富，改良他们的器具；让他们明白利害好恶所在，用教育熏陶他们，使他们尽心求利而避害，感怀恩德而惧怕威势。
因此先王能世代保国并不断壮大。
从前我们先祖，世代担任农官，忠诚侍奉虞、夏两朝。
等到夏朝衰败，废弃农官，不重农事，我们先祖不纜因此失去官职，而自己流窜到戎狄居住的地方。
但是他不敢怠废农业，加紧道德修养，弘扬他的事业，修治他的教化法度，早晚恭谨勤奋，用厚道诚挚的态度保持这一切，用忠心信义的态度奉行这一切。
一代代都能成就美德，无愧于先祖前辈。
到了文王、武王时代，更发扬前代光辉美德，再加上仁慈和善，敬事神明，保护民众，神民无不高兴欣喜。
商王辛对人民犯下滔天大罪，人民实在不能忍受，欣然拥戴武王，以致武王在商都近郊对商王用兵。
由此可见，先王并非崇尚武力，而是深切地体恤民众隐痛，不得已用武力为民众除害啊。
先王的制度，国都近郊，叫做甸服，甸服外面，叫做侯服；侯服外面，叫做宾服；夷、蛮居住的地区，叫做要服；戎、狄居住的地区，叫做荒服。
属于甸服的要供应天子每日的祭礼，属于侯服的要供应每月的祀礼，属于宾服的要供应四季的献享，属于要服的每年要纳贡，属于荒服的要承认周王朝的正统。
按日祭祀天子的祖父、父亲；按月祭祀高祖、曾祖，按四季献上始祖的祭品，按年纳贡，终生朝王一次。
先王为求祀典的顺当，甸服有不参与祭祀的，就修正自己的思想；侯服有不参与祭祀的，就修正号令；宾服有不献享的，就修正典法；要服有不纳贡的，就修正尊卑职贡的名号；荒服有不归服王的，就修正自己的文德。
上面所说的都做了，仍然有人违反规定，就动用刑罚。
于是，对不祭的依法惩治，对不祀的派军队讨伐，对不献享的进行征剿，对不纳贡的加以责备，对不归服的进行劝告。
于是有刑罚的法令，有讨伐的军队，有征剿的武备，有威严谴责的诏命，有规劝的文辞。
谴责的诏命发布了，规劝的文辞公告了，要服、荒服的民族仍然不纳贡，不朝见，那么天子就要加强修治自己的品德，不必动员民众去远征。
所以，邻近处没人不听从，远方的没人不归服。
现在的犬戎氏，自从大毕、伯士死后，一直能尽他荒服的职责纳贡、朝王，而天子却说‘：我一定要以“不享”的罪名征讨他们，而且要向他显示武力’，这难道不是废除先王的教诲，破坏先王的制度吗？我听说犬戎树立敦厚的风尚，遵循先人的善德，始终如一地固守。
他们应该有抵御我们的力量。”穆王不听，还是征讨犬戎，只得了四头白狼和四头白鹿回来。
从此以后，荒服部族不来朝王了。
诸侯有不亲睦的，甫侯告诉了穆王，于是修治刑法。
穆王说：“唉，过来吧！你们这些有国有土地的人们，我向你们宣布完善的刑法。
现在你们要安定百姓，应该选择什么，不是好的官员吗？应敬重什么，可不是刑法吗？应如何自处，不是狱讼的轻重适宜吗？原告和被告双方到齐，狱官就言、色、气、耳、目五方面来考察供辞，考证核实，就按五刑判决，如果判五刑的材料还不核实，就按五罚处理。
如果五罚处理，无法让人折服，便按五过处理。
五过的弊病在于狱官依仗权势，假公济私，求情行贿等，一定要核实罪行，使处罚与过失相当。
五刑罪有疑而不决的，可考虑赦免；五罚罪有疑而不决的，也可考虑赦免，要认真考核，处置适当。
检核确实就能使众人心服，审讯要有真凭真据。
不能核实，就不要随意处置，要恭敬谨慎地对待天子的威严。
触犯墨刑又有疑虑，应当赦免。
只罚一百个钱，但要核实他的罪过。
触犯劓刑又有疑虑，应当赦免，罚款二百个钱，但要核实他的罪过。
触犯膑刑又有疑虑的，应当赦免，罚款比劓刑加一倍略少些，但要核实他的罪过。
触犯宫刑又有疑虑，应当赦免，罚款五百个钱，但要核实他的罪过。
触犯死刑又有疑虑，应当赦免，罚款一千个钱，但要核实他的罪过。
墨刑的有关条文有一千条，劓刑的有关条文有一千条，膑刑的有关条文有五百条，宫刑的有关条文有三百条，死刑的有关条文有二百条，五刑的条文共三千条。
这套刑律，称它为《甫刑》。
穆王在位五十五年，逝世，儿子共王鋢扈即位。
共王出游在泾水上，密康公跟随着，有三个女子投奔他。
密康公的母亲说“：你一定要把她们送给君王，兽上了三只叫群，人上了三个叫众，女子上了三个叫粲。
君王打猎时，不取成群的兽；诸侯行事时，不敢叫众人下车致敬；君王娶嫔妃不同时娶一族的三个女儿。
三个女子，是美好的事物。
人们把美好的事物送给你，你有什么德行能够消受呢？君王都不能消受，何况你这样的小辈！小辈得到美物，终究必然灭亡。”密史记康公仍然不献给共王，一年后，共王灭了密国。
共王逝世，儿子懿王..即位。
懿王的时候，王室渐渐衰败，于是有人作诗讽刺。
懿王逝世，共王的弟弟辟方继立，这就是孝王。
孝王逝世，诸侯又拥立懿王的太子燮，这就是夷王。
夷王逝世，儿子厉王胡即位。
厉王即位三十年，贪图财利，亲近荣夷公。
大夫芮良夫劝谏厉王说“：王室将要衰微了吧？那荣夷公喜欢专擅财利却不知大祸临头。
财利，是各种事物生长出来的，是天地所有的，而有人想专擅它，祸患就多了。
天地生成一切事物，人人都可以分享，怎么能一人专擅呢？一人专擅必然招致天怒人怨，而又不知防备大祸患。
他像这样引导王，王还能长治久安吗？作为君王，本应开发财利，公平地分配给上上下下的人，使天神、民众和万事万物没有一个不得到应该得到的，还要每天警惕，怕招来怨恨。
所以，《颂》诗说‘：文德盖世的后稷，能够与天神相配，你使民众自立生存，没有谁不以你为标准。’《大雅》上的诗篇也说：‘普遍地赐福民众，成就了周朝天下。’这不正是普遍地分配财物而戒惧祸患吗？所以能成就周，一直到现在。
如今，君王您学着专擅财利，这可以吗？普通人专擅财利，人们还称他为盗贼，一个君王这样做，归附他的人就少了。
荣公若被重用，周一定要衰败。”厉王不听，还是用荣公做卿士，主理国事。
厉王行事暴虐成性，奢侈专横，百姓议论他的过失。
召公谏劝说“：人民不能忍受暴虐的政令了。”厉王大怒，找到一个卫国的巫师，命他监察议论的人，巫师告谁议论厉王就杀掉谁。
这样，议论的人就少了，诸侯也不来朝拜。
三十四年，厉王更严苛，百姓不敢开口讲话，路上相遇，只能眼色示意。
厉王大喜，告诉召公说“：我能消除议论了，民众再不敢有怨言。”召公说：“这只是堵塞罢了，堵塞民众的嘴，比堵塞河流的害处更严重。
河流一旦溃决，所伤害的人一定很多。
老百姓也是一样的。
所以，治水的要疏通河流，使流水畅通；治理民众的人要开放言论，使民众敢说话，因此，天子听治政事，要使上至公卿下至列士进献讽谕朝政的诗篇，乐官进献反映民意的歌曲，史官进献前代得失利弊的史书，太师进献有劝戒意义的文辞，然后由盲人乐师朗诵和宣读。
各种官吏都能上谏，普通民众的意见能层层反映，上传天子，左右近臣要尽规谏的责任，内亲外戚要考察和弥补天子的过失，乐师和太史教导、诲育天子。
老臣汇集、整理各方面意见，然后君王斟酌考虑衡量取舍。
这样，政事施行就不会违背常理。
人民有嘴，好比土地有山川，人类财富用度都从这里产生。
这好比土地有高低干湿平原沃野，人类衣食所需都从这里产生。
放手让民众讲话。
善事加以推行，恶事加以阻止，这是能够产生财用衣食的。
民众在心里思考，在嘴里说出，想成以后便有所流露。
如果堵塞他们的嘴，那么赞同你的，跟随你的又能有几个呢？”厉王不听。
于是国人不敢讲话。
三年之后，人们不约而同起来反叛，袭击厉王。
厉王逃到彘地。
厉王的太子静躲在召公家里，人民知道了就包围了召公家。
召公说：“从前，我屡次劝谏君王，君王不听从，所以造成这次的灾难。
现在杀了王太子，君王不会认为我把他当作仇人而发泄怨恨吗？事奉君主的人，即使处在危险之中，也不能仇恨怨怼，即使有了责怪，也不能发怒，更何况事奉天子呢？”于是就用自己的儿子代替了王太子，太子最终得以脱身。
召公、周公二位相国摄行政务，称为“共和”(前841)。
共和十四年(前828)，厉王死在彘地。
太子静在召公家长大了，二位相国就拥立他做王，这就是宣王。
宣王即位，修明政事，效法文、武、成、康诸王的风尚，诸侯重新以周为宗主。
十二年(前816)，鲁武公来朝见王。
宣王不到千亩亲自耕种藉田，虢文公劝谏说“：废了亲耕之礼不可以。”宣王不听。
三十九年(前789)，在千亩打仗，宣王的军队被姜氏之戎打得大败。
宣王丧失了南方军队之后，就在太原计点民众数字，以便征兵。
仲山甫劝谏说：“民众数不可以计点。”宣王不听，最终计点民众数。
四十六年(前782)，宣王逝世，儿子幽王宫氵星即位。
幽王二年(前780)，西周镐京和附近的三条河川都震动了。
伯阳甫说“：周将要灭亡了。
天地间阴阳二气，不能失掉规律，如果失掉规律，便是人扰乱了它。
阳气伏在地下不能出来，阴气压迫着阳气不能上升，这样就会发生地震。
现在三河一带都发生地震，是由于阳气失去应有的位置，而被阴气镇压着。
阳气失序而在阴气下面，河川的源头一定阻塞了，源头阻塞，国家一定要灭亡。
水土气通而湿润，便能生产东西，为民所用。
土地没有水源，民众缺乏财物日用，国家不灭亡，要等到何时！从前伊水、洛水枯竭，夏朝灭亡，黄河枯竭，商朝灭亡。
如今周朝的德行也像夏、商二朝的末代了，河川的源头又被阻塞，源头阻塞必定枯竭。
国家的建立必须依靠山川，山崩塌，川枯竭，这是亡国的象征。
川枯竭一定会发生山崩塌。
若国要灭亡不会超过十年。
因为十是天数的一个轮回。
上天所要抛弃的国家，不会超出十的期限。”这一年，三条河川枯竭了，岐山崩塌了。
三年(前779)，幽王宠爱褒姒。
褒姒生下儿子伯服，幽王想废掉太子。
太子的母亲原是申侯的女儿，而做了王后。
后来幽王得到褒姒，宠幸她，就想废掉皇后，并废去太子宜臼，而以褒姒为王后，以伯服为太子。
周太史伯阳读到历史的记录，就说：“周要灭亡了。”从前，夏朝衰败的时候，有二条神龙停在夏帝的朝廷前，说道：“我们是褒国的两个先王。”夏帝占卜，或杀掉龙，或赶走龙，或留下龙，都不吉利。
又占卜请求能得到龙的唾沫储藏起来，才吉利。
于是陈列了玉帛，并以简策写文告请神龙，龙去了，留下了唾沫，夏帝用匣子把唾沫装起来，除掉地上的唾沫痕迹。
夏朝灭亡，这匣子传到殷朝。
殷朝灭亡，这匣子又传到周朝。
经过三个朝代，没有人敢打开它。
到了厉王末年，打开观看。
唾沫流到宫中，无法除去。
厉王就命令妇女赤着身子对它大声呼喊，唾沫便变成一只黑蜥蜴，窜到厉王的后宫。
后宫有个侍女，刚七八岁，碰上它。
她成年后就怀孕了。
没有丈夫却生了孩子，她害怕了，就将那孩子丢弃了。
宣王的时候，曾有小女孩唱着歌谣：“桑木做成的弓啊，箕木制成的箭袋，是要灭亡周国的。”当时宣王听到这首歌，正好有一对夫妇卖桑弓箕箭袋，于是宣史记王派人抓住并杀掉他们。
夫妇俩在逃跑的路上，见到过去后宫小女侍丢弃在路旁的那个怪女孩，夜间啼哭，就可怜她，收养了她。
于是，夫妇俩逃到褒国。
后来，褒国人有罪，便请求献上那侍女丢弃的怪女孩给幽王来赎罪。
这个被丢弃的女子从褒国来，因此称为褒姒。
在幽王三年时，幽王进后宫见到褒姒，就宠爱上她，生了儿子伯服，后来竟然废掉申后和太子，立褒姒为王后，伯服为太子。
太史伯阳感叹道：“祸患已经形成了，谁也没有办法了。”褒姒不爱笑，幽王想出各种办法让她笑，她还是不笑。
幽王设置了烽火台和大鼓，有敌人来到就点燃烽火召集援兵。
有一次，幽王点烽火，诸侯都率兵赶来，到了却没有敌人，褒姒果然大笑。
幽王非常高兴，因此多次点燃烽火。
后来失去了信用，诸侯也就不肯应召而来了。
幽王用虢石父为卿，执掌政事，人民都很怨恨，石父为人奸佞乖巧，善于奉承，贪图财利，幽王却重用他。
加上幽王废掉申后，赶走太子。
申侯大怒，会同缯国、西夷犬戎攻打幽王。
幽王点燃烽火召集救兵，救兵却没有到。
于是，他们把幽王杀死在骊山下，掳走褒姒，取走了周朝的全部财物离去。
尔后，诸侯就和申侯共同拥立前幽王太子宜臼，就是平王，以便继续供奉周朝祭祀。
平王即位后，向东迁都到洛邑，以躲避犬戎的侵袭。
周王室日渐衰败，诸侯中强的并吞弱的，齐、楚、秦、晋开始强大，政权掌握在诸侯首领的手中。
四十九年(前722)，鲁隐公即位。
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