孝武本纪
孝武本纪 (第3/3页)
奉高县。
皇上念及儒生和方士对于封禅礼仪各持己见，又没有根据，难以施行。
天子来到梁父山，礼祭地神。
乙卯日，命令任侍中官的儒生头戴鹿皮帽子，身穿插笏官服，举行射牛仪式。
在泰山下的东方设坛祭天，依照郊祭太一神的礼仪。
坛宽一丈二尺，高九尺，坛下方放着告天文书，文书内容保密。
祭祀完毕，天子只带了侍中奉车霍子侯登上泰山，也设坛祭天，这些事情都禁止外传。
第二天，从山北取道下山，丙辰日，在泰山脚下东北方的肃然山祭祀地神，依照祭祀后土的礼仪。
自始至终，天子都亲自祭告，身着黄色祭服，并且全都用音乐伴奏。
用江淮一带的灵茅作为神灵的垫席。
用五色土填满祭坛。
还放出远方珍奇异兽、飞禽和白毛野鸡等动物，祭品丰富，礼仪隆重，但不用兕牛、旄牛、大象这类。
天子一行都回到泰山，然后离去。
封禅祭祀天地，当晚好像有光彩辉映，白天有白云从祭坛上升起。
天子从泰山封禅回来，坐在明堂上，群臣轮番上前祝福。
于是，天子下诏令史记御史说“：我以小小的身躯承继至高无上的帝位，时时兢兢业业，唯恐不能胜任。
自己德行菲薄，不明礼乐制度。
祭祀泰一神时，好像有吉祥的光彩，又听得呼喊‘万岁’的声音，我被这一奇异的景象深深震惊，想要停止而不敢，终于登上泰山祭了天神，到了梁父，尔后又在肃然山祭了地神。
我要积德自新，希望与士大夫共同有好的开端。
赏赐老百姓每百户牛一头，酒十石，再加赐年高八十的老人和孤儿寡妇布帛各二匹。
免除博县、奉高、蛇丘、历城赋税，今年不用交纳租税。
大赦天下，如同乙卯年大赦一样，我出巡所经之地，不要增添民众负担。
犯事在二年以前的，一律不要追究。”又下诏说：“古代天子每五年出巡一次，祭祀泰山，诸侯建有参加朝拜的住宿之地，应令诸侯在泰山下各自修建住宿官邸。”天子在泰山举行封禅之后，没有风雨灾害。
方士又说蓬莱等神仙好像有可能找到，于是，皇上高兴，心想也许真能遇到他们，便再往东走，到海边眺望，希冀能在那儿看到蓬莱仙岛。
奉车霍子侯忽患急病，当天死去。
皇上这才离去，沿海而上，北到碣石，从辽西巡行，经过北方边境到达九原。
五月，回到甘泉宫。
有关官员说，宝鼎出现那年年号为元鼎，今年封泰山，年号应为“元封”。
这年秋天，有彗星出现在井宿天区。
十多天后，又有彗星在三台天区出现。
望气者王朔说：“在观测中，我只见到有颗星出现时，形状像瓠瓜，一顿饭的工夫又消失了。”有关官员说“：陛下建立了汉朝封禅制度，上天报答陛下，所以出现吉祥的德星。”第二年冬天，天子到雍县郊祭五帝，回来后，拜祝祭祀泰一神。
祭飨赞词说：“德星昭明绵延，我汉室吉祥。
寿星跟着出现，光芒照耀汉室。
信星昭然显现，汉皇帝虔敬祭拜各位神灵。”这年春天，公孙卿说在东莱山见到了神仙，好像听到神仙说“想见天子”。
天子于是亲临缑氏城，授公孙卿为中大夫。
随后到东莱，居留了几天，没见到什么，看到了巨人足迹。
又派出数以千计的方士寻求神怪异物，采集灵芝药草。
这年干旱。
天子因出巡没有正当名份，于是就到万里沙求雨，经过泰山，再次祭拜。
返回时到瓠子堤，亲自到现场组织堵塞黄河决口，逗留了两天，沉白马祭河决后离去。
派了二名将军率领士卒堵塞河决，黄河改从二条支流入海，恢复大禹治水时的旧貌。
这时已经灭亡了南越。
越人勇之进言道“：越人习俗相信鬼神，因而他们祭祀时都能见到鬼，每每有效验，从前东瓯王尊敬鬼神，高寿到一百六十岁。
后代怠慢鬼神，所以逐渐衰败。”于是天子命令越地巫师建立越式祠庙，安设祭台，不建祭坛，也祭祀天神上帝和百鬼，并采用鸡骨占卜的方法。
皇上相信这些，越式祠庙和鸡骨占卜开始采用。
公孙卿说：“仙人可以见到，但是皇上前往求仙，常常来去匆匆，因此不能见到。
现在陛下可在京城建造道观，如同缑氏城一样，摆放干肉、枣果，神仙应当能够招致而来。
而且仙人喜欢住在楼上。”于是皇上下令在长安建造蜚廉桂观，在甘泉建造益延寿观，派公孙卿捧着符节，摆设供品等候神仙。
又建造通天台，在台下摆设供品，希望招来神仙之类。
又在甘泉宫建前殿，开始扩建各宫室。
夏季，在殿房内发现长出灵芝草。
天子因为堵塞决河，兴建通天台，好像有了神光瑞应，就下诏书说：“甘泉宫殿房里长出了九茎相连的灵芝，大赦天下，免除百姓过重负担。”第二年，攻伐朝鲜。
夏季干旱。
公孙卿说“：黄帝时封坛祭天，天就干旱，连旱三年，以使封土干燥。”皇上于是颁下诏书道“：天干旱，用意在于干燥封土吧？特下令天下百姓尊祭灵星。”过了一年，皇上到雍县郊祭，通过回中道，一路巡行。
春天到达鸣泽，从西河回京。
次年冬天，皇上巡行南郡，到江陵后东行。
登上潜县的天柱山祭祀，号称南岳。
顺江而下，从寻阳出发到枞阳，经过彭蠡，沿途祭祀名山大川。
然后北行到达琅笽，沿海而上。
四月中旬，到达奉高封禅祭祀。
当初，天子到泰山封禅，泰山东北山脚下，有古时明堂，地势艰险而不宽敞。
皇上想在奉高近旁另建明堂，不知道它的制式与规模。
济南人公玉带献上黄帝时的明堂图样。
明堂图中有一殿堂，四面没有墙壁，用茅草盖顶，四面通水，环绕宫墙修有复道，上有走楼，从西南面伸入，命名昆仑道，天子从这里进入殿堂，拜祭上帝。
当时皇上下令在奉高县的汶上建明堂，按照公玉带的图样修建。
等到五年后封禅时，就在明堂的上座祭祀泰一神和五帝，让高皇帝的灵位设在对面。
在下房祭祀后土神，用二十头牛作祭牲。
天子从昆仑道进去，开始按郊祭的礼仪在明堂拜祭。
祭礼完毕，在堂上焚柴祭祀。
接着皇上又登上泰山，在山顶秘密祭祀。
在泰山下祭祀五帝时，按各自的方位排定，只有黄帝、赤帝并排，由主管官员参加陪祭，祭祀时，泰山上举火，山下都点火呼应。
两年以后，十一月甲子日是朔日，早晨交冬至，推算历法以此作为起点。
天子亲临泰山，于十一月甲子朔日早晨交冬至在明堂祭祀上帝，不采用封禅大典。
祭飨赞词说：“上天加授皇帝泰元神策，周而复始。
皇帝恭敬祭拜泰一神。”接着东行到海上，考察那些入海求神的和求仙的方士，没有应验，但还是增派人员，希望能遇到神仙。
十一月乙酉日，柏梁台遭大火。
十二月甲午朔日，皇上亲临高里山举行祭礼，祭祀后土神。
来到渤海，将以望祀遥祭蓬莱仙山，希望能到仙人异境。
皇上回京，因柏梁台遭大火的缘故，改在甘泉宫临朝接受郡国报表。
公孙卿说“：黄帝建成青灵台后，才十二天被火烧毁，黄帝就建明庭。
所谓明庭，就是甘泉宫。”方士们多说古代帝王有在甘泉建都的。
此后天子又在甘泉召见诸侯。
在甘泉广建诸侯官邸。
勇之又道“：越地习俗，发生大灾后，再建房必须比原来的大，用以制服灾祸。”于是又营造建章宫，规模宏大，有千门万户。
它的前殿比未央宫高大。
它的东面是凤阙，高二十余丈。
它的西面是堂庭，周围有数十里的虎圈。
它的北面修建了一个大池，水池中建台高达二十余丈，这个池名叫太液池，池中建有蓬莱、方丈、瀛州、壶梁四座仙山，象征海中神山和海龟海鱼之类。
它的南面建有玉堂、璧门和大鸟之类。
还建有神明台、井干楼，高五十多丈，楼台之间辇车来往的空中阁道相互衔接。
夏季，汉朝更改历法，把正月作为一史记年的开始，崇尚黄色，官名印章改为五个字，以当年作为太初元年。
这年，向西讨伐大宛。
蝗灾大起。
丁夫人和洛阳人虞初等用方术诅咒匈奴、大宛。
第二年，有关官员说雍县五..祭祀时，没有熟牲祭品，没有芬芳香味。
天子便命令祠官用熟牛犊作祭品进献各..，所用牲牢的颜色，按五行相克的原理，加以选择。
用木偶马代替马驹。
只有祭祀五帝用马驹，天子亲自郊祭用马驹。
其他名山大川的祭祀用马的，都用木偶马代替。
天子出巡经过之处，才用马驹祭祀。
其他礼仪依然如故。
次年，天子东巡大海之上，考察求神访仙之类的事，没有应验的。
方士有的说“：黄帝时建有五城十二楼，以便在执期迎候神仙，命名为迎年祠。”皇上允许按所说方式建造楼台，命名为明年祠。
皇上亲自去祭祀上帝，穿上黄色衣服。
公玉带说“：黄帝时虽然在泰山筑坛祭天，但风后、封钜、岐伯要黄帝到东泰山筑坛祭天，到凡山辟基祭地，符瑞相合，然后就能不死。”天子于是下令设置祭器，来到东泰山，东泰山矮小，与它的名声不相称，就命令祠官祭祀它，而不举行封禅。
以后让公玉带在那里祭祀等候神灵。
夏天，天子东回泰山，如往常一样，举行五年一次的封禅大典，另在石闾加祭地神。
所谓石闾，在泰山下南面，方士们多说此处是仙人的住地，所以皇上亲自到此祭祀地神。
以后五年，天子又到泰山封禅，回途路过祭祀常山。
当今天子所建立的神祠，泰一祠、后土祠，每三年亲自郊祭一次，建立的汉室封禅制度，每五年举行一次。
薄忌泰一以及三一、冥羊、马行、赤星等五座神祠，由史宽舒率领祠官每年按时致祭。
五神祠和正太一后土祠，总共六座，都由太祝主管。
至于八神中各位神仙，以及明年、凡山等其他著名神祠，出巡经过时便举行祭祀，离开就算了。
方士们所兴建的神祠，由他们各自主持，本人死了就作罢，祠官不再主持。
其他神祠依照旧制。
当今皇上封禅，过后十二年来回想，所封之地，遍及五岳、四渎，而方士们迎候祭祀神仙，入海寻求蓬莱仙岛，始终没有灵验。
公孙卿的候神，还以巨人足迹为托词，也没有效验。
天子也就日益懈怠，厌恶方士们荒谬言谈，然而，始终还是笼络他们，不断绝关系，总希望能真的遇到神仙。
自此之后，方士谈论祭神的越来越多，然而那成效是可以想见的。
太史公说：我跟随皇上巡行，祭祀天地众神及名山大川，参加封禅大典。
进入寿宫侍候皇上，听到祭神祝词，考究观察方士和祠官们的言谈，于是坐下来逐次论述自古以来祭祀的史实，将外表及内在情形，全部加以披露。
后世君子，可得以观览那些情景。
至于俎豆、王圭币的详细规定，献祭酬神的礼节，则由有关官员保存在那里。