司马相如列传
司马相如列传 (第3/3页)
通，人迹罕至，因而政治教化还未达到那里，社会风气还很低下。
如果接纳他们，他们将在边境做些违犯礼义之事，把他们排斥在外，他们也会在自己国内为非作歹，逐杀其君，颠倒君臣关系，改变长幼尊卑，父兄无辜被杀，幼儿孤儿被当做奴隶，被捆绑者哭喊着，一心向往汉朝并抱怨说‘：听说中国有仁爱的国君，美德恩泽普及，万物皆得其所，现在为什么只遗弃了我们？”人们翘首提脚思慕不已，如久旱盼望降雨一样。
就是凶暴之人也要为之垂泪，更何况当今皇上贤明，又怎么可以就此作罢？故出师北边讨伐强大的匈奴，又派使者急驰南方，责备强劲的越国。
四方邻国都受仁德的教化，南夷与西夷的君长像游鱼聚集，仰面迎向水流，愿意得到汉朝封号的数以亿计。
所以才以沫水和若水为关塞，以..柯为边界，凿通灵山道，在孙水源头架起桥梁。
开创了通向道德的坦途，留下热爱仁义的传统。
将要广施恩德，安抚和控制边远地区的人民，使疏远者不被隔闭，使住在边远不开化地区的人民得到光明，在这里消除战争，在那里消除杀伐。
使远近一体，内外安宁幸福，不是康乐之事吗？把人民从水深火热之中拯救出来，尊奉皇上的美德，挽救衰败的社会，继承周代已经断绝的业绩，是天子当务之急，百姓纵然有些劳苦，又怎么可以停止呢？“况且帝王之事本来没有不从忧劳开始，而以逸乐告终的。
这样说来，那么承受天命的祥瑞，正在通西夷这件事上。
如今皇上将要封禅泰山，祭祀梁父山，使车上的鸾铃鸣响，音乐和颂歌之声高扬，汉君之德上同五帝，下越三王。
旁观者没看到事情的主旨，侧耳者未听到音乐之声，如同鹪明已在空廓的天空飞翔，捕鸟者还眼盯着薮泽，真是可悲啊！”于是诸位大夫心情茫然，忘却了来意，也忘记了他们原想进谏的话，深有感慨地一同说道：“令人信服啊，汉朝的美德！这是鄙陋之人愿意听到的。
百姓虽然有些怠惰，请允许我们给他们做个表率。”士大夫们惆怅不已，自动后退，拖延一会，辞别而去。
从那以后，有人上书告相如出使时，受别人的贿赂，因而失掉了官职。
在家呆了一年多，又被召到朝廷当了郎官。
史记相如口吃，但却善于写文章。
他常患糖尿病。
他同卓文君结婚后，很有钱。
他担任官职，不曾愿意同公卿们在一起商讨国家大事，而借病在家闲呆着，不追慕官爵。
他常跟随皇上到长杨宫去打猎。
这时天子正喜欢亲自击杀熊、彘，驰马追逐野兽，相如上疏加以劝谏，疏上写道：“臣子听说，万物中有的虽是同类而能力却不同，所以说到力大就称赞乌获，谈到轻捷善射就推崇庆忌，说到勇猛必称孟贲和夏育。
愚臣认为人有不同，兽也应有这种情况。
现陛下喜欢登上险阻的地方，射击猛兽，如突然遇到轻捷超群的野兽，在您毫无戒备之时，它狂暴进犯，向您的车驾、随从冲来，车驾来不及旋转车辕，人们也没机会施展技巧，纵有乌获和逢蒙的技巧，才力发挥不出来，枯朽的树木树桩全都可以变成祸害。
这就像胡人、越人出现在车轮下，羌人和夷人紧跟在车后，岂不是很危险吗！即使是绝对安全无恙，但这也本非天子应该接近的地方。
“况且清除道路然后行走，选择道路中央尔后驱马奔驰，有时还会出现口中的衔铁断裂、车轴钩心脱落等意外事故，更何况在蓬蒿中跋涉，在荒丘废墟上奔驰，前面有猎获野兽的快乐，而内心却没有应付突然事故的准备，大概出现祸患是很容易的了。
至于看轻君王的高贵地位，不以此为安乐，却乐意出现在虽有万全准备而仍有一丝危险的地方，我私自以为陛下不应该这样做。
“大凡明察之人能在事情发生之前，就能预见到它的出现，智慧之人能在祸害尚未形成之前就避开它。
祸患本来多半隐藏在暗蔽之处，发生在人们疏忽之时。
所以谚语说：‘积累千金，不坐堂屋檐底下。’这句话虽然说的是小事，但却可以用来说明大事。
我希望陛下留意明察。”皇上认为说得很好。
回来路过宜春宫时，相如献赋。
哀悼秦二世行事的过失。
赋的言辞是：登上倾斜不平的漫长山坡，一同走进高耸的层层宫殿。
俯视曲江池弯曲的岸边和小洲，望着高低不齐的南山。
山岩高耸空深，通畅的溪谷豁然开朗而空阔。
溪水急流，注入宽广低平的水边高地。
欣赏各种树木荫蔽的美景，浏览茂密的竹林。
向东边的土山奔驰，提衣走过沙、石上的急流。
缓步徘徊，路过秦二世坟墓，把他凭吊。
他自身行事不谨慎，使国家灭亡，权势丧尽。
他听信谗言，不肯醒悟，使宗庙被灭绝。
呜呼哀哉！他的操守品行不端正，坟墓荒芜而无人修整，魂魄无处可归，也无人向他祭祀。
飘逝到极远无边的地方，愈是久远愈暗昧，像魍魉似的精魄升空飞扬，经历广大的九天远远逝去。
呜呼哀哉！相如被授官为汉文帝的陵园令。
武帝既赞美子虚之事，相如又看出皇上喜爱仙道，趁机说：“上林之事算不得最美好，还有更美丽的。
臣曾经写过《大人赋》，未完稿，请允我写完后献给皇上。”相如认为传说中的众仙人居住在山林沼泽间，形体容貌清瘦，这不是帝王心意中的仙人，于是就写《大人赋》，赋中写到：世上有大人啊，住在中国。
住宅满布万里啊，竟不足以使他稍微停留。
哀伤世俗的胁迫困厄，便轻飞去远方漫游。
乘着赤幡为饰的副虹，载着云气而上浮。
竖起状如烟火的云气长竿，拴结起光炎闪耀的五彩旄旗，垂挂着旬始星做为旌旗的飘带，拖着彗星作为旌旗的垂羽。
旌旗随风披靡，逶迤婉转，婀娜多姿地摇摆着。
揽取飃枪作旌旗，旗竿上缠绕彩虹做绸带。
天空深远暗淡无光，狂飙奔涌，云气飘浮。
驾着应龙象车曲弯有度地前行，以赤螭、青虬为骖马蜿蜒行进。
有时龙身屈曲起伏，昂首腾飞，恣意奔驰，有时又曲折隆起，盘绕蜷曲。
时尔摇头伸颈起伏前进；时尔举首不前；时尔放任散慢，自我放纵；时尔昂首不齐。
有时忽进忽退，摇目吐舌，如趋走飞翔之鸟，左右相随；有时龙头摇动，屈曲婉转，像惊兔奔跑，如屋梁相互依靠。
或缠绕喧踏到路上，或飞扬跳跃，奔腾狂进，或迅速飞翔，相互追逐，疾如闪电，突然明亮雾气消除，云气散尽。
斜渡东极而登上北极啊，与仙人们相互交游。
走过错综曲折深远广大之处再向右转啊，横渡飞泉向着正东。
把众仙全部召来加以挑选啊，在瑶光之上布置众神。
让五帝做向导啊，使太一返回，让陵阳子明做侍从。
左边是玄冥右边是含雷啊，前有陆离后有贑湟。
让王子侨当小厮，令羡门高做差役，使岐伯掌管药方。
火神祝融担任警戒，清道防卫啊，消除恶气，然后前进。
集合我的车子有万辆之多啊，混合彩云做成车盖，树起华丽的旗帜。
让句芒率领随从啊，我要前往南方去游戏。
经过崇山见到唐尧，拜访虞舜在九嶷。
车骑纷繁纵横交错啊，重累杂乱并驰向前。
骚扰冲撞而混乱啊，大水无垠洋洋洒洒。
群山簇聚罗列，万物丛集茂盛啊，到处散布繁盛参差。
径直驰入隆隆的雷室啊，穿过崎岖不平的鬼谷。
遍览八弦而远望四荒啊，渡过九江又越过五河。
往来于炎火之山，浮过弱水河啊，方舟横渡浮渚，涉过流沙河。
忽然休息在葱岭山，在泛滥的河水中游戏啊，使女王奏瑟，让冯夷跳起舞来。
天色昏暗不明啊，召来雷师屏翳，诛责风伯而刑罚雨师。
西望昆仑恍恍惚惚啊，径直奔驰三危山。
推开天门撞进帝宫啊，载着玉女与她同归。
登上阆风山而高兴地停下来歇息啊，就像乌鸟高飞而稍息，在阴山上徘徊，婉曲飞翔啊，到今天我才目睹满头白发的西王母。
头戴玉胜住洞穴中啊，幸而有三足鸟供她驱使，回转车头归来啊，走到不周路断绝。
会餐在幽都，呼吸沆瀣而餐食朝霞啊，咀嚼灵芝花，稍食玉树花朵。
抬头仰望而身体渐渐高纵啊，纷纷腾跃疾飞上天。
穿过闪电的倒影啊，涉过丰隆制作的滂沛雨水。
驰骋游车和导车自长空而降啊，抛开云雾而疾驰远去。
迫于人世的狭隘啊，缓缓走出北国的边际。
把屯骑遗留在北极之山啊，在天北门超越先驱。
下界深远而不见大地啊，上方空阔而看不到天边。
视线模糊看不清，听觉恍惚无所闻，腾空而上到达远处啊，超越无有而独自长存。
相如既已献上《大人赋》，天子特别高兴，飘然有凌云天的气概，心情好似遨游天地之间那样爽快。
相如已因病免官，家住茂陵。
天子说“：司马相如病得很厉害，可派人去把他的书全部取回来；如果不这样做，以后就散失了。”派所忠前往茂陵，而相如已经死去，家中没有书。
询问相如之妻，她回答说“：长卿本来不曾有书，他时时写书，别人就时时取走，因而家中总是空空的。
长卿还没死的时候写过一卷书，他说如有使者来取书，就把它献上。
再没有别的书了。”他留下来的书上写的是有关封禅的事，进献给所忠。
所忠把书再史记敬献给天子。
天子惊异其书。
那书上写道：上古开始之时，由天降生万民，经历各代君王，一直到秦，沿着近代君王的足迹加以考察，聆听远古君王的遗风美名，繁多而纷乱，堙没而不称道者，数也数不尽。
能够继承舜、禹，崇尚尊号美谥的，封禅泰山而稍可称道者，只有七十二君。
顺从善道行事，没有谁不昌盛，违逆常理，失德行事，谁能生存？轩辕前时间久远，事物渺茫，详情不得而知。
五帝三王的一些事迹，记载在六经典籍和传说之中，可看到大概情况。
《尚书》上说：“君王贤明啊，大臣杰出。”根据这一记载可以说，君王的圣明，没有超过唐尧的，大臣的贤良没有比得上后稷的。
后稷在尧时创建了业绩，公刘在西戎之地发迹，文王改革制度，使周隆盛，太平之道于是形成。
其后子孙政绩衰微，但千年以来并无怨恶之声，这难道不是善始善终吗？但周王朝所以能这样，没别的原因，只是前代先王能谨慎地从事他们考虑和规划的事情，又能严谨地垂教于后世子孙罢了。
所以前人开拓的道路平坦，容易沿路走去；深恩广大，容易丰足；法度显明，容易效法；传续法统顺乎情理，容易继承。
所以周公业绩隆盛于成王时代，而其功德之高超越文王与武王。
揆度其所始，考察其所终，并无超凡优异的特别业绩可与汉朝相比。
然周人尚且走上梁父山，登上泰山，建立显贵封号，施加尊崇的美名。
汉朝的伟大恩德，像源泉奔涌，广布四方。
如云雾散布，上通九天下至八方极远之地，一切生灵皆受恩泽，和畅之气广泛散布，威武飘然远去。
近如畅游恩泽之源，远似浮泳恩惠的下游。
领头作恶者被淹没，暗昧之人见光明。
连各种动物都欢畅喜悦面向中土朝廷。
然后驺虞之类的珍贵之兽聚于苑囿，白麟等怪兽进入栅栏之中，在庖厨中选择一茎六穗的嘉禾供祭祀，用角分枝叉的白麟做牺牲，在岐山获得周朝遗留的宝鼎和蓄养的神龟，从沼泽里招来了神马乘黄。
鬼神迎接神仙灵圉，在闲馆中待宾客以礼。
珍奇之物奇异超凡变化无穷，令人钦敬啊，祥瑞的征兆都显现在此，还自认功德微薄，不敢称道封禅之事。
从前周武王渡河时，有条白鱼跳到船中，武王认为是祥瑞之兆，就用这白鱼祭上天。
其实这种符兆实在微小，但却为此登上泰山，不是太惭愧了吗？周朝不该封禅而封禅，汉朝应该封禅却不封禅，进和让的原则相差何其遥远呢？于是大司马进谏说“：陛下以仁德抚育天下百姓，凭借道义征伐不肯顺服者，华夏诸侯愿进贡，蛮夷皆手持礼物来朝天子，美德和功业与往初的圣君一样。
美好的功德政绩普遍融洽，瑞兆变化众多，应验的时期相继而来。
不仅是初次呈现。
我想大概泰山、梁父山设祭坛是希望天子到来，加封尊号，以此与前代圣君比光荣，上帝降恩和福是准备用成功荐告上天，陛下谦让而不封禅，是断绝了上帝、泰山、梁父山的欢心，使王道礼义缺失不全，群臣对此感到惭愧。
有人说那天道是质朴暗昧的，因此珍奇的符兆是不能拒绝的。
如果这样推让它，这是让泰山没有作表记的机会，而梁父山也没有祭祀的希望了。
如果古代帝王都是一时荣耀，毕世而灭绝，那叙说者还有什么可向后世陈述的呢，而且还能有七十二君封禅的说法吗？若修养道德则天赐祥瑞，顺应祥瑞来做封禅之事，不能算作越礼。
所以圣明的君主不废除封禅之礼，而是修行礼仪，尊奉土地神，诚恳地谒告天神，在嵩山刻石记功，以表彰尊贵的地位，宣扬圣明的德行，显示尊号与荣耀，授与厚福，以使百姓沾光。
封禅之事堂皇伟大啊，是天下的壮观，称王者的大业，不能贬低。
希望陛下保全它。
然后引荐绅士先生们的治国方略，使他们获得日月余光远炎的照耀，以施展当官的才能，专心办好政事。
还要秉正天时、叙列人事，阐述大义，校订润色其文，作成像《春秋》一样的经书，将沿袭旧有的六经，增为七经，并传布后世，激发忠义之士，飞扬英明之声，传送茂盛果实。
前代圣贤所以能永保伟大名声常被称颂的原因，就在于封禅之礼，应命令掌故把封禅大意都奏报陛下，以便阅览。”于是天子感悟说“：好啊！我就试试看吧！”天子认真思虑后，归纳了公卿们的议论，询问了封禅的具体情况，记述恩泽的博大，推衍符瑞的富饶。
于是写了颂歌，说：“覆盖我的苍天，云朵悠然飘荡。
及时普降甘霖，其地可以遨游。
雨水滋润万物，一切生物无不受益。
好谷一茎六穗，何不蓄积收获？“降雨把大地润泽，不但瞮濡我一人，而且广泛散布。
万物熙熙和乐，既怀恋又思慕。
名山当有显赫地位。
盼望圣君到来。
君王啊！君王！为何不行封禅之礼！“文彩斑烂的驺虞，喜欢我君的苑囿；白色的质地，黑色的花纹，它的仪表令人喜爱。
和睦恭敬，宛如君子之态。
从前只闻它的名声，如今目睹他的降临，那路上没留下足迹，这是天降祥瑞的征兆。
此兽曾在虞舜时出现，虞舜因此而兴旺。
“肥壮的白麟啊，曾在五..戏游。
正孟冬十月，皇上前往郊祀。
白麟奔驰到君王车前，君王用它燎祭苍天，天必幸福。
夏商周三代以前，大概不曾有此奇事。
“宛曲伸展的黄龙，因遇圣德而升天。
色彩闪耀夺目，光辉灿烂。
龙体显现必能使众民觉悟。
在《易经·彖传》中曾有记载，这真是受命天子所乘之车。
“天的符瑞已经明示，不必再谆谆告戒。
应当依类寄托，告诉君王举行封禅大典。
“翻开典籍可以看到，上天和人类已经发生关系，两者相互启发而和谐。
圣明君主的美德就是行事兢兢业业，小心翼翼。
所以说：‘在兴旺时要考虑到衰微，在太平安乐时要想到危难。’因此商汤、周武王虽位居至尊，却仍保持严肃、恭敬的美德，虞舜在大典之中，仍省察缺点和错误，说的就是这个道理。”司马相如已死五年，天子才开始祭祀土地神。
他死后八年，天子终于首次祭祀中岳嵩山，然后又封泰山，再到梁父山，禅肃然山。
相如其他著作，如《遗平陵侯书》、《与五公子相难》、《草木书》没有收录，收录了他在公卿中尤其著名的作品。
太史公说：《春秋》能推究到事物的极隐微处，《易经》原本隐微却能阐释得浅显，《大雅》说的是王公大人却能德及黎民百姓，《小雅》讥刺卑微作者的得失，其流言却能影响朝廷政治，所以言辞的形式虽然不同，但其和柔的教化作用却是一致的。
相如的文章虽然多假托的言辞和夸张的说法，但其主旨却归于节俭，这同《诗经》讽谏之旨有何不同？扬雄认史记为相如的华丽诗赋，鼓励奢侈的言辞与提倡节俭的言词是一百比一的关系，这就如同尽情演奏郑、卫之音，而在曲终之时演奏一点雅乐一样。
这不是减损了相如的辞赋价值吗？我采录了他的一些可以论述的文字，写在这篇文章中。