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制，金剋木，木剋土，土剋水，水剋火，火剋金。故汞為金也。以金伐木，砂為火也。以火銷金，鉛為水也。以水滅火，水既盛，以土鎮之。感以其類，制以其氣，大丹成矣。《金碧經》日：演爻徵卦，五行為樞。坎雄金精，離雌火光。金火相伐，水土相剋。土旺金鄉，三物俱亡。輻輳以致太平。淳于叔通日：木性能直，而被金之所傷。水性能柔，被土之所剋。土壅雖厚，被木之所害。金性雖堅，被火之所熔。此五行相剋，大道之常也。曹真人曰：捉得束方龍，配與西方虎。更將南朱雀，會遇北玄武。就中最者，須得中央土。嚴君平日：一二三四五，金木水火土。若能明此訣，便是長生路。張平叔日：二物會時情性合，五行全處虎龍蟠。蓋明五行非土不生，金丹非土不成也。
火候在精詳五
青霞子曰：正月至七月申，為七返，十一月至七月，為九還，火初起一陽。
注云：鉛汞非七返九還，則不成，縱成亦不靈。
是十一月復，十二月臨，正月泰，二月大壯，三月夫，四月乾，五月垢，六月遁，七月否，八月觀，九月剝，十月坤，鍊藥成丹一週，畢二十四氣，還丹紫色赤，二氣足也，光明，休重不失元斤兩，俱為真土，變化無窮。又日：子、丑、寅為春，卯、辰、巳為夏，此六月純陽用事，陰求於陽，水浸色也。牛、未、申為秋，酉、戌、亥為冬，此六月純陰用事，陽求於陰，水乃凝而結。金消散而入水，水火之氣相煎，合形相搏，往而不定，上下無常，水得火而升，金得火而伏，相須變化，凝結器中，還丹之體，神哉莫測。《金碧經》日：坤初變成震，三日月出庚。龍虎自相尋，坤再變化兌。八日月在丁，上弦金半斤。坤體變成乾，圓照甲束方。金水溫太陽，赤水流為汞。汞者弄金鐺，月盈因合虧。十六轉將生，乾體缺成巽。平明月見辛，乾再損成艮。艮見二十三，下弦水半斤。月出於丙南，乾三變成坤。坤乙三十日，束北喪其朋。月沒於乙地，土木金將化，繼體生震龍。《參同契》日：火記六百，為六十日，晝夜之中，四氣之節，變化之道，窮矣。積時成日，積日成月，積月成年，一日十二時中，分之為二。六時為陽，六時為陰。中陽四氣，火亦如之。《太古火龍經》曰：明龍者，稟正陽氣色，歸乎青，孕育火宮，受四千三百三十年真氣，故日火龍。司馬微注云：按《金精太素經》云：丹砂稟正陽之氣，含至陰之精，自娠化之氣，凡四千三百二十年，方成丹體如此。故復卦火，四千三百二十年，方成大丹。葛真人云：沐浴火候不注文，須遇至人方口訣。蓋火候丹中最為大要，前後聖人詳載文字，非不傳也。至於微妙，不可得而及，故皆在臨時。唯有道之士細意詳之耳。
古天地之機，陰陽之理，造化之用，聖人載之於書，纖悉備具，傳之後世，將使天下之人皆知至道之歸。而愚迷之徒，顛倒妄執，不信聖人，而謂天下機不容泄漏，遂與至道背馳，雖死不悟。、此無他，行不合理，故心不通理，不入於道也。聖人之心，豈外理邪，彼《陰符經》所謂泄漏天機，沉之三劫。言愚迷之人，竊弄大道，以為非理，非欲道之無傳耳。今夫堯舜文武，周孔之道在六經，諄諄訓誨，將使天下之人皆為士君子，而天下之士君子者皆出於是。至於小人之歸，雖讀之不曉。釋氏之書褊滿天下，種種教化，將使天下之人皆為佛，而天下之佛咸出於是。至於喜造惡業者，雖誦之不達也。又況伏羲、神農之書，既傳於世，豈固復有隱乎，唯心契於道，行合於理者，見之自然悟理，而得道。予當披尋丹經，至百十家，言雖不同，而理實一貫。因取其易見者，編集于前矣。其引經證歌誦詩，日咸始由甲氏，而傳者以為乙，或一言之要，諸家互見者。且如金丹之術數百，其要在神水華池，本李荃《陰符經》法，而諸家引為經文。如此之類，只據所聞，未暇推究本末，始載之所，以傳其理，而忘其荃蹄耳，其有不合者，多秦漢以來方士偽為之書，學者以理推之，自可見矣。
指歸集竟