第367章 堪舆
第367章 堪舆 (第3/3页)
把兴工动土的人事与天体运行相联系，产生“黄道”、“太岁”、“月建”等适宜和忌讳的词汇，同时认为墓‘穴’位置关乎子孙后代的命运。
魏、晋以后，相地术除了承袭‘阴’阳五行、天人感应诸法外，还讲究审察山川形势和墓‘穴’、宫室的方位、向背及排列结构，其中突出的倾向是葬地选择越来越受重视。
郭璞《葬书》就有“乘生气”之说，认为死者的骸骨可通过土中的“生气”勃勃与在世的子孙产生感应，从而左右他们的命运。这种说法被后世的风水学家尊奉，创造出了一套极为复杂的理论体系。
在唐代，相地术开始进入成熟期。著名术家吕才、李淳风、僧一行等编著了不少有影响的专著。
到了宋代，相地术发展为“宗庙”与“江西”两个流派。
宗庙派又名理气派、屋宇派，专用罗盘二十四山辨空间方位的‘阴’阳，又纯取八卦五行，通过飞星的翻布定五行生克吉凶，它起源兆于秦、汉，至宋代才发扬光大，终成一大派别。
宗庙派重卦例推算不看重地形观察，大多是穿着附会，就是现在所说的闭‘门’造车，根本不去现场查看，就根据一些迹象自我推断，玄玄乎乎，云山雾罩，基本就是现在街边算命的雏形，远不如江西派广泛。
江西派又名峦体派、峦头派，术家相传始于唐末杨筠松。
据说杨厚在唐宫掌管灵台地理，当黄巢起义攻入长安时，乘‘乱’带着宫中的‘玉’函秘书逃到江西定居，之后利用宝书自开江西一派。
江西派重在地形观测，根据山川的起止定方位坐向，把龙、‘穴’、砂、水的配合，称为四大纲，因为实地勘察，依环境定位，有根有据，很为现代堪舆者推崇。
元、明以后，相墓理论愈趋繁复，著述比以上任何时期都多，但基本上都脱离不了“江西派”，在阳宅占相上则江西、宗庙两派并列。
只是江西派因为实地勘察，对地气影响，环境好坏的判断有理有据，从实地出发，更为实际，因此现代的堪舆风水也相对倾向江西派。
说着说着，谈‘春’姑娘竟然穿了衣服站起来。
刘行道：你这说的神神秘秘云山雾罩的，虽然听着是那么回事，但很多地方都不懂，我都快‘蒙’了，你也不给我详细解释解释，咋还站起来，大半夜的这是干啥？
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