1.142 古今一也
1.142 古今一也 (第2/3页)
”，最大不同。便在于，荀子以为，“古今一也”。后王之政，乃先王之迹。古今王者，传承有序。
而韩非子以为，“治世不一道”。于是“国不法古”。今时王朝，无需效仿古代。斩断了古今之联系。
正因如此。荀子虽屡遭非议，言其“儒法合流”。然荀子乃出儒家门下，天下无有异议。
韩非子，“无君无父（注①）”，必是法家无疑。
于是乎。凡新朝创立之初，皆效法家“治世不一道，便国不法古”。轻装上阵，革弊除积，所向披靡。然待稳坐江山，皇位传承有序。却又纷纷，“尊圣敬贤”。极力寻求并佐证，王朝更迭之正统。国策亦由“治乱用法”，渐向“治世用儒”，悄然转变。以求达到二家平衡：“儒法合流”。便是所谓“儒皮法骨”。
于是才有，后人慨叹。“尝谓三代以下之天下，非孟子治之，乃荀卿治之。”
再看蓟王行事。
无论《二十等爵》、《圩田制》、《编户齐民》，皆出“先王之法”。然蓟王并未墨守成规。而是因地因时而变。《二十等爵》，权力与义务，相匹配。《圩田制》，允许先行举债，分期偿还。《编户齐民》，分户而不析产。诸如此类。蓟王之法，实为先王之迹。故“法后王”即“法先王”。
蓟王新政。继往开来，传承有序。正出《荀子》，大儒学无疑。
正因蓟王行事，『有礼有节』、『循规蹈矩』。故才为天下所敬。
一言蔽之。身处儒家一统朝野之大汉皇朝。岂不言儒？
窥一斑而知全豹。
天下名儒，纷至沓来。正因蓟国以《荀子》为基，开立大儒学。且汉室三兴在即。以颍川荀氏《家学》为代表。《荀子》一派，必然兴盛。待炎汉三兴，当为显学。
儒宗将《荀子》，入列《五书》。其用意，不言自喻。
知微见著。
通晓蓟人『法后王』。荀子『制天命』
（本章未完，请点击下一页继续阅读）