第三百三十六章 溶解
第三百三十六章 溶解 (第1/3页)
迪特尔市发生了翻天覆地一般的变化，这种变化通过传媒、报纸和网络飞向花旗的各个角落。
这种变化引起极其热烈的社会争议和讨论。
当然，欲望之主的教义也被社会学专家、哲学专家拿上案头，在脱口秀、大学辩论会成为了热门话题。
人性到底是善良还是邪恶？自私到底是因为生活条件所迫还是人类心中的贪婪？为什么在迪特尔，恶棍和流浪汉也可以表现的乐于助人、彬彬有礼，不亚于任何一位绅士？
是因为欲望牧场给他们提供了免费食物和住所？是因为欲望牧场免除了他们的后顾之忧，所以人性的光辉爆发出来？
还是因为欲望牧场为他们提供了信仰？让他们的心灵有所寄托？
这种讨论是如此广泛而热烈，甚至已经成为一个西方社会的热点话题。
日本这种位于亚共体东方文化圈的国家感受还不算深刻，但是在欧盟、在英国，这种话题同样在王室中产生了热烈反响，就连嘉妮特和柯罗尔和圆桌议事也在讨论分析这种现象。
要知道，这种现象不是发生在个人身上，而是发生在一个庞大而开放的城市里，人人都可以看得见、摸得着。
它既不存在弄虚作假的可能性，同时具有被复制推广的价值。
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别说什么只有东方赤旗在研究社会主义和共产主义，实际上，这种思想本身就起源于欧洲，欧洲的社会学家和哲学家，对于社会主义与共产主义的认识也未必比赤旗的专家差到哪里去。
只不过由于政治制度的原因，欧洲那帮专家没有从国家层面上具体实践的机会而已。
但是，对社会制度的改良，花旗和欧盟的相关专家也一直在动脑筋——像东方赤旗那样靠暴力革命让无产阶级掌握政权是肯定不行的，别说革命动乱会对社会稳定造成伤害，就算大富豪们也不乐意啊。
但是欧盟近代以来，国家福利提高，各种保险、养老金和失业救济制度的出现，本身就是社会主义思想对现有资本主义国家制度的改造——实际上，西方纯粹的理想主义者，数量恐怕还要超过东方的亚共体。
近代西方文化讲究的是追逐梦想、而东方的传统文化是脚踏实地。这两种文化到底孰优孰劣很难分出高下，只能说各有优点，到底谁能在文明长跑中笑道最后，还要看未来的发展。
（西方的传统文化就别提了。中世纪时代，西方人活的基本上比猴子强不到哪里去，连古希腊、古罗马时代都不如，简直是开历史倒车，其中圣主教罪莫大焉。）
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这种话题是如此吸引人心，甚至导致《资本论》和共产主义著作的销量都提升了不少，就连莱拉妮也被卷进这种讨论之中——谁让她是英国王室最大的底牌呢？
柯罗尔还提议，让莱拉妮去试探一下那位欲望之主，最好能从祂那里弄来第一手资料。
这可比那帮专家通过观察迪特尔市的种种变化，来倒推欲望之主到底做出了什么决策来得方便多了。
柯罗尔想得倒是很好，可是以莱拉妮对那位欲望之主的知根知底，她根本就不想去花旗的迪特尔。
她比柳生元和的待遇差不了多少，想去花旗，得花旗总统亲自签名同意才行成行，要是那位欲望之主当真是一个可以试手的对象也就罢了，一个柳生元和的分身还不值得她专门跑一趟。
倒是去东京挺方便，连签证都不用，只要打个招呼就行——反正那地方已经有一个人形战略武器柳生元和了，也不在乎再多一个莱拉妮。
正好上个月，小林樱说起要收购一家游戏开发公司做游戏，两件事变成一件事，莱拉妮干脆就直接奔着日本来了。
“妮妮姐，这边这边！”当柳生元和的私人专机降落在东京机场的时候，小林樱早就等在停机坪上了。
莱拉妮虽然贵为神下，可英国王室被无数人眼巴巴的盯着，想要买一架私人飞机还真不是一件简单的事，所以每次她过来要么是乘坐客机，要么干脆让柳生元和的私人飞机去接她。
“元和他现在忙什么呢？研究有进展没有？”
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