第二十四：玄奘细讲缘起论 再说毗国人性变（上）
第二十四：玄奘细讲缘起论 再说毗国人性变（上） (第2/3页)
那么，什么是因缘呢？因者是主要的条件，缘者是辅助的条件，主要的条件和辅助的条件都不具备的时候，就没有事物的存在。因此，任何事物的存在都需要具备主因和辅因。
当因缘具备的时候，事物就存在；因缘不具备的时候，事物就消失。缘起论是般若思想的基础。般若重视“缘起”。
《佛说造塔功德经》里有一个偈语：“诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说”。在佛教的立场上来看，万事万物并不是神创造的，是由各种各样的因缘、条件聚合而成的，这是佛教的根本道理，也是般若最核心的思想。“缘起”是我们理解般若思想的一个重点。这也就是佛教没有造物主之原因！”
经过玄奘法师，又对缘起论的一番解说。李世民接着玄奘法师的话语就说道：“于是，两个宗教就这样对立起来，虽说都相信因果。但是一个讲究顺从，一个讲究通过自己的努力改变因果。一个主张梵天创造了万物，一个主张缘起缘灭，缘法缔结了万物，故而这不同主张，就形成了这样一种矛盾斗争的对立体！”
“陛下此言甚善，故而当婆罗门教兴起之时，就是佛教没落之时；当佛教兴起之时，则是婆罗门教没落之时！相互争斗，相互斗法，相互理论，此消彼长，已有千年。这就是从根本上看想去甚远的缘由”玄奘法师虔诚的回复这。
君臣三人，就这样在老歪脖子枣树之下，开诚布公的讨论这五印度问题，一直到夕阳西下…
归根到底，两教之问题，都是人性的使然；虽说人之初，性本善，性相近，习相远。但是人性都是自私的。如若把转世为好人，当成最终的果，婆罗门教讲究顺其自然，就可以得到这种成果；而佛教告诉人们需要一番努力，一番善念之后方可得到这种成果。
试想，面对如此之大的差异，一个得到面包颇为容易，一个得到面包则需要打斗一番；当然是，容易的更易让人们接受，这也就是这婆罗门教（印
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