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派内丹流派。为清末千峰老人赵避尘所创。赵避尘，道号顺一子，晚年称千峰老人，北京昌平县人，约生于清咸丰十年（1860），自称于光绪初年曾因得便血之病随祖母至千峰山桃源观拜刘明瑞为师，得南无派丹法真传。
后又于光绪二十一年三月（1895年4月）至金山寺拜了然、了空禅师，求得柳华阳丹法全诀，至民国九年（1920）开始收徒传法，创立千峰派。
约于1937年羽化。他著有《性命法诀明指》，入手功夫先观两眉之间的祖窍，并看鼻准，其丹法吸收禅宗功夫，为北宗清静丹法。
千峰派至今尚有传人。此派丹法正宗，师传清楚，为后世学者研究传统内丹功夫留下了可靠的根据。
女子内丹流派女子内丹功法，世间绝少传授，丹书中亦一鳞半爪而已。
综其源流。（1）南岳魏（华存）夫人派。亦称存思派。奉《黄庭经》为宗，存思身神积气成真，男女皆可炼。
其功法见于陈樱宁《黄庭经讲义》。（2）谌姆派。亦称外金丹派。由谌姆传许逊、吴猛。
以许逊《石函记》、吴猛《铜符铁券文》为主经，传天元神丹之烧炼与服食，兼以符咒修炼。
（3）中条山老姆派。亦称剑术派。《吕祖全书》记其源流，以剑术风炼钢成道，分
“法剑”与
“道剑”两般作用。（4）谢仙姑派。仙姑名谢自然，十余岁童女即修道，故亦名童女派。
童女未行经。身中元气充满，可免去筑基功夫，以辟谷休粮、服气、安神、静坐入手，以清静无为法得道，传《太清中黄真经》功法。
（5）曹文逸真人派。以《灵源大道歌》为祖经，以清心寡欲、神不驰外、专气致柔、元和内运为要诀。
此派为女子清修派功夫，男女皆可用，功法纯正，陈樱宁《灵源大道歌白话解》述之甚详。
（6）孙不二元君派。亦称清静派，传太阴炼形之法，从斩赤龙入手，有《孙不二元君法语》、《坤道功夫次第诗》等传世。
陈樱宁有《孙不二女丹诗注》记其功法。（7）女子双修法。此派功法繁杂，有上中下三乘，下乘为房中秘诀，有养阴驻颜之方；中乘有采阳补阴之术；上乘有双修双成之诀。
其中有玄女、素女、采女派所传合阴阳之术，有夏姬调和巽艮驻颜留春之方，有赵飞燕内视之法。
女子双修派称其丹法为吕祖亲传，亦称吕祖派。有《真金诀》、《女丹要言》等丹书。
另有《西池集》，亦载女丹秘传。其丹法要知庚甲、辨有无、坐宝龟、着甘露，去浊留香、月照寒潭、骑牛赴月撞金钟、捉的金精锁毒龙，最终达到
“救人兼救己，内外两功收”的目的。《悟真篇》
“大小无伤两国全”，实亦双修派功夫。五斗米道早期道教重要派别。东汉顺帝时（126—144）沛国（今江苏丰县）人张陵（即张道陵）于西蜀鹤鸣山（今四川大邑县境，一说为四川剑阁县境）创立。
他托言太上老君降受道法造作《正一经》、《天宫章本》等道经符书二十四篇，自号
“太清玄元”。所创此派本名正一道或正一盟威之道，由于道教徒尊道陵为天师（一说他自称天师），又称天师道。
又因入道者须交纳信米五斗（汉时的一斗约等于今日的二升），故世俗称之为五斗米道（一说因崇拜五方星斗和斗姆而得名）简称
“米道”。信奉
“太清玄元无上三天无极大道太上老君”为主神的众多天君、神官，以《老子五千文》（即《道德经》）为主经，以济世救人、长生成仙为宗旨，教人奉道守诚，诚信为善。
其道术主要是召神劾鬼，符咒驱邪，兼及导引、行气，房中，炼丹服药等。
通过给山村农民治病，获得民众信仰。
“百姓翕然奉事之以为师，弟子户至数万”（葛洪《神仙传》卷四）。于是设立祭酒，分领其户，在信徒集中处
“立治署职”，作为基本组织单位和宗教活动场所，也就是分布各地的传道教区。
到汉安二年（143）设二十四治（绝大部分在今四川境内），首治阳平治县有中央教区性质，张陵以阳平治都功印、三五斩邪雌雄剑为掌教信物及传嗣法器。
张陵仙逝（156）后二十余年，汉灵帝光和（178—183）巴郡人张修，于巴郡、汉中传播五斗米道，其法基本承袭张陵而又有所发展。
设奸令、祭酒负责讲习《老子五千文》；除用符咒治病外，还
“加施净室，使病人处其中思过”。设鬼使，专为病者祈祷。承袭古代关于天官（天帝）赐福，地官（地祗）赦罪，水官（水神）解厄的神话传说，祷时书写病人姓名及服罪之意的文书三份，一份
“上之天，著山上”，一份
“埋之地”，一份
“沉之水”，叫做
“三官手书”（《三国志》卷八《张鲁传》注引《典略》）病者常出五斗米以谢，俗称
“五斗米师”，时人
“竞共事之”。中平元年（184）响应黄巾起义，
“寇郡县”，后败亡。张陵之孙张鲁，承袭祖传道法，利用刘焉的权势，据有巴郡、汉中，不置长吏，以祭酒为治，建立教政合一的政权近三十年。
他以
“鬼道”（即五斗米道）教民，初学者皆为鬼卒，入道较久并受到信任者为祭酒。
是统领部众的骨干，统领部众多者为治头大祭酒。各治头大祭酒统属自号
“师君”的张鲁领导，建立宝塔式的教阶级制和官阶制。皆教以诚信不欺诈，有病自首其过。
诸祭酒统辖区内皆作义舍，内备米、肉，为过往行人免费提供食宿。有小过者，责修道路百步以抵过。
对犯法者，宽有三次而再犯，才处刑罚。史称
“民夷便乐之”，朝廷
“力不能征”。从张陵到张鲁宣讲《老子五千文》的讲义是为《老子想尔注》。
《想尔注》从宗教神学解说《老子》，如称：“一者道也，……一散形为气，聚形为太上老君”；
“道设生以赏善，设死威恶”；
“奉道诫，积善成功，积精成神，神成仙寿”；
“治国之君务修道德，忠臣辅佐在行道，道普德溢，太平至矣，吏民怀慕则易治矣；悉如信道，皆仙寿矣。”宣扬信道、修道、行道，治身可得仙寿的教义，在道教发展史上有重要影响。
建安二十年（215），张鲁投降曹操，拜镇南将军，封阆中侯，大量道徒随之北迁，五斗米道发展到中原地区，随后更向东南传播。
两晋时期世家豪族也纷纷加入，王羲之家族即
“世事张氏五斗道”。四川和江浙地区农民多有利用五斗米道起事者。孙恩、卢循领导农民起义，转战十余年（397—411），
“八郡一时俱起”，有众数十万人。南北朝时，在北方，嵩山道士寇谦之，自称奉太上老君之命，
“清整道教，除去三张伪法”，建立
“专以礼度为首，而加之以服食闭炼”的新天师道，称北天师道；在南方，庐山道士陆修静，整理道教经书，编著较系统的道教斋戒仪范，称南天师道。
唐宋以后，南北天师与上清、灵宝、净明等道派逐渐合流。元成宗大德八年（1304），张道陵三十八代后裔张与材，受封为
“正一教主”，统领三山（茅山、阁皂山、龙虎山）符箓，始正式公开称为正一道，并为此后各符箓道派的总称。
元代以后，与全真派同为中国道教的两大派。故所谓五斗米道，乃汉魏两晋间世俗对张道陵所创正一道（即天师道）的称呼，此称呼只见于官修史书而不见于道教典籍，自南北朝以后不再有此称谓太平道早期民间道教重要派别。
东汉灵帝熹平（172—178）年间，冀州钜鹿（今河北平乡）人张角（？
—184）创立。崇奉黄天（中黄太一）和黄帝、老子，以《太平经》为主要经典，称
“黄天太平”，故名。张角是
“黄巾起义”的组织者和领导者。东汉中叶以后，朝政为外戚，宦官轮番把持，互相倾轧，政治黑暗，横征暴敛，有增无减，加上水旱频仍，疫病流行，农民四起反抗。
“诸明图谶者，皆言汉行气尽，黄家当立”（《三国志·魏书·武帝》注引《典略》）。
时张角自称
“大贤良师”（李贤注谓
“良”或作
“郎”，即郎中医生。）其弟张梁、张宝自称大医。兄弟三人皆行医业。
“太平道貌岸然师持九节杖，为符咒，教病人叩头思过，因以符水饮之”。
“病者颇愈，百姓信向之”。
“角因遣弟子八人使四方，以善道教化天下”，宣传《太平经》
“乐生”、
“好善”是天下人所受天地之性的思想；斥责少数富豪
“积财亿万，不肯救穷周急，使人饥寒而死，罪不除也”；主张自食其力，人人有权享用社会财物的太平世道，深得广大农民拥护。
史载：十余年间徒众数十万，遍布青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州。
遂以
“方”为单位组织道徒，大方万余人，小方六七千，共置三十六方，各方均立首领统帅，而统一服从自称天公将军张梁角、地公将军张梁、人公将军张宝弟兄的指挥，实行教、军结全的临战体制。
宣称苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”。并用白土在京城寺门及州郡官府门上书写
“甲子”二字，大造甲子年要取代汉王朝的舆论。到了甲子年即中平元年（184）初，开始调兵遣将，大方马义数次到京师策动宦官封婿（女字应为讠字旁）、徐奉等为内应，
“约以三月五日内外俱起”。事被张角弟子唐周告密，汉灵帝下令车裂马元义于洛阳。
搜杀在京道徒千余人；命冀州追捕张角等。张角等被迫提前于二月起事。
“七州二十八郡同时俱发”，
“旬日之间，天下响应，京师震动”。起义者皆著黄巾以为标志，史称
“黄巾起义”。奋战十余个月，张角病逝，张梁、张宝先后战死，太平道组织领导农民反抗东汉王朝的斗争，在官军的重兵围剿下归于失败。
但它加速了东汉王朝的灭亡，并对后世农民利用宗教形式组织反抗封建统治的斗争有重要影响。
李家道魏晋时活动于江南地区的一个道派。李家道的创始人是蜀人李宽。
葛洪《抱朴子·道德》记载，吴孙权（222—252在位）时，蜀中李阿，穴居不食，善以颜色占吉凶险，号称八百岁公，后不知所在。
后有道士李宽，到吴国而操蜀语，能祝水治病，信奉者颇众，以为李宽即蜀中神仙李阿，就共称他为李八百。
李宽创立的李家道，创建修道斋戒之室，称之为庐，其道法有祝水及三部符导引日月行囗，服食神药，吞气断谷。
信奉李家道的公卿官吏，云集其门，避役民为李宽弟子者近千人。李宽死于瘟病，弟子称其化形尸解成仙。
后李宽弟子
“转相传授，布满江表，动以千计”。（《抱朴子·道德》）晋代李家道传人李脱，亦自言八百岁，自中州至建邺（原吴国都城，今南京），以道术为人治病，发展道众，署人道职，信奉者颇众。
其妹李真多，也随兄修道。李家道是蜀中道人在在江南创立的一介道派，影响及社会上层，教徒布满江南地区。
它是巴蜀五斗米道在江南的发展，是魏晋时期有一定影响的道派。李家道东晋以后即不见活动，徒众大约融入天师道。
帛家道早期道教派别之一。以尊奉仙人帛和为祖师而得名。葛洪《神仙传》载，帛和，字仲理，辽东（治今辽宁辽阳市）人。
入地肺山事董奉（三国吴孙权时人），教以行气、服术法；再去西城山事王君（王方平），命其于石室中熟视石壁，视壁三年，见古人所刻《太清中经神丹方》、《三皇天文大字》及《五岳真形图》。
义有所不解，方平乃授之诀。后入林虑山为地仙。大约在西晋时，即有一批尊信帛和的道士组成一个道教小集团，活动于中国北方。
《抱朴子内篇·祛惑》：“有一人于河北自称为白和（即帛和），于是远近竞往奉事之，大得致遗至富，而白和子弟闻和再出，大喜，故往见之，乃定非也。此人因亡走矣”。
至东晋南北朝时，该派再传至南方江浙一带，江南许多士族信之。陶弘景《真浩》卷四：丹阳许迈
“本属事帛家之道，血食生民”。卷二十：“华侨者，晋陵寇族，世事俗祷。侨初颇通鬼，常梦（与鬼）共同飨囗。”俗祷即俗神祷，为世俗对帛家道的称呼。
陶弘景《周氏冥通记》卷一：陶弘景弟子周子良，寓居丹阳建康，后又迁会稽余杭，世为胄族。
其注：“周家本事俗神祷，俗称是帛家道。”子良
“素履帛家之事”，后得病，其姨舅
“咸恐是俗神所假”。可见在东晋南北朝时，丹阳许氏、周氏，晋陵华氏等豪族，都曾信奉帛家道。
帛家道信奉的经书，主要是帛和所传的《太清中经神丹书》、《三皇文》、《五岳真形图》等，也传习《太平经》。
其所习方术为行气、炼丹、召劾厌胜等。该派又祷祀俗神，有较浓的厚的的民间信仰特色。
帛家道在创立和传播过程中，受到太平道、五斗米道影响较大。如太平道所奉的《太平经》，史载为东汉干吉、宫崇、襄楷等人所传，而后出世之道书则将帛和列入传人之一。
一说该书由老君于周末传干吉。干吉传帛和君（见南北朝所出《老君说一百八十戒序》等）；一说由金阙后圣帝君传上相青童君，青童君传西城王君，王君传弟子帛和，帛的传干吉，使其演为甲乙十部，170卷（见隋唐所出《太平经复文序》等）。
这些传说虽不可信，但也反映出帛家道与太平道有某种渊源。另一方面，帛家道又与天师道有广泛联系。
如江东帛家道信徒中，常有兼信天师道者。如许迈师事天师祭酒李东，华侨曾诣祭酒丹阳许治受道，周子良的外氏徐家为天师道祭酒等。
东晋哀帝兴宁二年（364），杨羲、许谧创立上清派，南北朝时，传播渐广。
此后帛家道渐次融入上清派而绝传。干君派又讹为于君道。魏晋时道士托名汉代高道干吉而组成的道团。
干吉为《太平经》的传人，后世道书或讹为于吉。《后汉书·襄楷传》：“初，顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师于吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷。”《仙苑编珠》卷中引《神仙传》：“吉受之乃《太平经》也。行之疾愈。乃于上虞钓台乡高峰之上，演此经成一百七十卷。今太平山干囗在焉。”干吉传早期道书《太平经》，招致不少信徒，其传人则令信徒读道书，烧香，以符水治病，形成道团，称作干君道。
至三国时，尚有以干吉的名义布道者。据《三国志·孙策传》注引《江表传》：“时有道士琅邪于吉，先寓居东方，往来吴会，立精舍，烧香，读道书，制作符水治病，吴会人多事之。”于吉被杀后，
“世中犹有事于君道者”（《云笈七签》卷一——引《洞仙传》）。可见干君道在东吴信徒甚多，它大概是太平道在黄巾起义失败后演化而出的民间道派。
清水道道教组织之一。天师道支派。传说为张天师家奴所创，实即一种符水道教。
魏晋时期开始流行。《三天内解经》：“今有奉五斗米道者，又有奉无为囗花之道及佛道者，又有奉清水道者。”
“老君使中国人奉无为大道，胡人奉佛道，楚越阴阳之薄，奉清约大道。”清水道专以清水行法治病去灾。
又据《三天内解经》：“其清明求愿之日，无有道屋厨覆章符囗仪，惟向一瓮清水而烧香礼拜，谓道在水中。”《道学传》中还有清水道法师王濮阳以清水濯足治足疾，浇树使枣树复生之事，据说晋文帝即曾师事王濮阳。
上清派尊奉上清经系的道派。上清派创始人是东晋天师道士杨羲、许谧、许逊。
晋哀帝兴宁二年（364），杨羲扶乩降笔，称紫虚元君上真司命南魏夫人降授《上清真经》31卷，命杨羲用隶写出，以传护军长史句容许谧及其子许逊，二许又传写上清经，并修行上清经法得道。
东晋末，王灵期至许黄民（许逊之子）处求上清经后，又增删润色，造作上清经法至五十余篇。
江东道士慕上清经法丰博，争相传抄，故在江东地区形成传授修习上清经法的上清派。
上清派以晋代女道士魏华存（南岳魏夫人）为第一代宗师，杨羲为第二代宗师。
杨羲以下依经法传授次序，第三代至第九代上清派宗师是许穆、许翔、马朗、马罕、陆修静、孙游岳、陶弘景。
陶弘景齐梁时居茅山传上清经法，开创茅山宗，上清派遂为茅山派所承袭。
上清派以元始天王和太上大道为最高神灵。上清派最具特点的修炼方法是存思。
认为通过存思，天地之神可以进入人体，人体之神与天地之神囗混融，即可长生不老，飞登上清。
上清派的存思、服气、咽津、念咒、佩符等修持方法，对道教斋醮仪式影响甚大。
陆修静《三洞经书目录》著录上清经186卷，有127卷流播于世，其代表性经典是《上清大洞真经》和《黄庭经》。
上清派宗师出身江东士族，其造作和传播的上清经，使道教理论更趋成熟。
上清派是东晋南北朝江东地区最有影响的道派。灵宝派因传《灵宝经》而形成的道派９拧读楸纷院耗┐浇欢显鲆娣毖堋！
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br/>三皇派信奉《三皇经》的经箓派道团称为三皇派。三皇经源于三皇文，是一种召劾鬼神的符书。
《抱朴子·遐览》：“家有三皇文，辟邪恶鬼、瘟疫气、横殃飞祸》。”《云笈七囗》卷一百六《鲍靓真人传》：“靓学明经术纬候，师左元放，受中部法及三皇、五岳劾召之要。行之神验，能役使鬼神，封山制度。”三皇经传至陆修静，被立成威仪。
其道派传诵三皇经，习炼召劾鬼神的法术。唐代一度遭禁，但仍有流传。
元代再度遭禁并有焚经之祸，三皇经被焚，三皇派遂绝。天师道张陵于汉代顺帝安元年（142）在鹤鸣山声称受太上老君之命，封为天师之位，得新出
“正一盟威之道”，创立天师道。天师道创立是中国道教创立之始，天师道为张陵教团自本书首发来自17K，第一时间看正版内容！