第46章 无上神皇（4）
第46章 无上神皇（4） (第2/3页)
教衰弱，而印度教还没有形成，可以说正处于新旧宗教的交替阶段。
婆罗门是个多神教，号称有三千多万神，但多数教徒只会信奉某一个神。而且教内的教义庞杂，有些还互相矛盾，不过这些并不重要，重要的是婆罗门教对天竺的社会结构做出一个重要的规范，那就是种姓制度。
种姓制度的起源很早，几乎是和婆罗门教同时出现，它将所有婆罗门教徒分成四种，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，其中婆罗门为祭祀贵族，刹帝利为军事和行政贵族，吠舍为农夫和客商，最后的首陀罗则是奴隶。
四个等级在地位、权利、职业、义务等方面有严格的规定，而且父子相传，一般来说只有同等级之人可以通婚，特别是禁止低等级男子娶高等级女子，反之则没有问题，另外最低等的首陀罗不能参加宗教生活，只能为前两个阶层终生服务，在法律上也没有任何的权益，可以说种姓制度是世界上最典型、最森严的等级制度。
李宽对这个婆罗门和种姓制度一点也不陌生，前世的时候，阿三跟华夏多有争端，他很是好奇就精研了一下阿三国，顺便研究了下阿三的历史和宗教以及种姓制度，所以他很清楚这个婆罗门教是个啥玩意儿，要是按照教义上来说，婆罗门的地位比刹帝利的地位还要高贵一些，身为一国天子，婆罗门竟然想让他屈居第二位的刹帝利，简直就是一种侮辱，要不是因为婆罗门在天竺土著民间有着巨大的影响力的话，他说不定会将全天竺的婆罗门寺庙给捣毁。
等他灭掉了戒日王朝之后，他发现虽然可以用武力征服天竺，但是想要真正的统治这里，却必须借助婆罗门的力量，因为经过几千年的发展，婆罗门教的影响已经渗透到天竺人的各方各面，无论思想还是行为，全都受到婆罗门教义的影响。面对这种情况，李宽很快想到三个办法，第一个就是实行高压统治，不管婆罗门教有什么影响，全都用暴力解决。不过这肯定还会遭到天竺土著的激烈反抗，说不定某一天他们就会被赶出去。第二个则是接受婆罗门的建议，取代原来的刹帝利贵族，承认婆罗门的超然地位，这样也不行，如果婆罗门得势，那以后自己带进来这部分汉人会被天竺蛮子同化的。
显然这两种情况都不是他所想看到的，他在集合了自己的谋士们好好的商量了之后，李宽和大楚王朝终于做出一个对后世影响重大的决定，那就是全面改造婆罗门，婆罗门和汉人自己的道教可以并轨发展，尽量的不触动绝大部分教徒利益的前提下，更加利于他们在天竺的统治。他搞出太极城和朱雀临城正是为了好好震慑那些婆罗门们，好让他们协助自己完成对婆罗门的改造.......
在以珀西瓦尔为首的一批全心全意投靠了李宽的婆罗门的帮助下，一个崭新的婆罗门教在天竺出现了，在这个新的婆罗门教里，婆罗门祭司们依旧拥有很高的地
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