第27章 玄学小悟
第27章 玄学小悟 (第1/3页)
张韬与二哥张韪返回府中时，天色逐渐黑了下来。
今天的事情对他的刺激非小，虽然五年来听过种种奢靡之事，然则毕竟是道听途说。像今日这般直接目睹全部过程的，却还是第一次。
前世之时，他不理解玄学到底是什么东西，好像那是个藏身于中古时代过时的玩意儿。除了浑身的神秘感，也没有什么值得大书特书的。
今日接触王济之后，他逐渐有所领悟了。
任何事物的流行都有当前的土壤的支撑，因为这是彼时时俗的反应，来自于整个社会状态的集中反馈，玄学的产生与流行，当然也不例外。
自从汉武帝刘彻“罢黜百家，独尊儒术”，儒学便成为了帝国的统治思想。然而由于秦始皇“书同文，车同轨”的政策，焚毁大量图书，加上秦汉之际战火四起，流传下来的五经存在着种种残缺，即便经过大量学者的回忆、整理、注解，也已经与原版存在着差距。
这原本没什么问题，毕竟所有治世思想都是为了当代统治服务。
然而当初汉武帝的兄弟鲁王刘余为了搞别墅，对孔子的的旧宅进行强拆。他这一皮不要紧，直接引起了今古文绵延两千年的争端，让汉武帝统一思想的努力从儒家内部开始分裂。
在孔子的旧宅中，发现了另一个版本的《尚书》、《礼》、《孝经》、《论语》等书。这批书籍全部以古代籀文写成，这就引发了一个问题：
既然独尊儒术，那尊哪个版本的儒术呢？
是建国之初，由遗老、长者口述而成，用当下的文字隶书写成、且经过学者五十多年不断注解、已经被立为“官学”的的版本为准？还是这一从孔子旧宅中发现的，以古代籀文写成、号称原汁原味的的版本为准？
更何况通过无数人的断句与注解，两者已经产生很多不同甚至相反的观点，很多解释往往都是今人依靠自己的理解揣测当初圣人行事的初衷。
就比如说《论语·泰伯篇》中的一句：民可使由之不可使知之。
句读该怎么断呢？玄学的开山祖师、大名士何晏就注解为“民可使由之；不可使知之。”可以告诉百姓怎样去做，不能让他们知道为什么这
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