第六百六十七章：本来面目
第六百六十七章：本来面目 (第2/3页)
，是自然与人为不二，争与不争不二。该积极主动时，就不能听之任之，而要主动造势。所以，修行的功用应该是积极处世，而不是消极。
修炼中要有法身元神被毁掉后重来的思想准备，尘世中同样可能遇到一切毁掉后重来的经历。无论哪种情况，都必须默默承受，坚持不懈。当明了该走的过程必须要走，该绕的弯路必须要绕，该摔的跤必须得摔时，就不愿再说法度人，不愿再谈玄论妙，言语也变得简易直白。但在不可不辩，不可不争时，又会平心静气应对。自此证入“无诤三昧”。所谓“无诤”，不是连是非都舍弃，而是诤与不诤之不二。”
所以说：“大直如屈，大巧如拙，大辩如讷。”于是乎有了“不言之教、无为之益”，于是说“大音稀声、大爱无痕”。由于隐匿民间，与常人无二，故曰“圣人无名”。
翾楚无奈道：“合道之后我恐怕就能知道我是谁了吧？”
钟离权笑道：“合道后，恢复到未修炼之前的普通人，好像自己从来都没有修炼过一样，所以叫“无修”。曾经拥有的功能神通都已消失，所以叫“无得”。任何境界也不再显现，所以叫“无证”。明白的道理越多，越不在乎开不开悟、有没有智慧，反而觉得有无智慧、开不开悟都不重要。于是能够踏踏实实、轻松安逸、无牵无挂、无忧无虑地活着，什么也不想，什么也想不出来，所以叫“无智”。无修无得无证无智的境界，也可叫“大象无形”，都是真心因为无所执着、无有索取而得到的真实果报。”
翾楚说：“难怪古圣先贤说，“神人无功”，“神通不可得，智慧亦不可得，没有境界的境界是最好的。”这个阶段似退实进，是所谓“大智若愚”的真实境界，也就是《道德经》中所说的“明道如昧，进道如退，夷道如累。到了如此地步，世人自然褒贬不一，有辱之为魔者，有赞之为道者，而其皆能不为所动。不明白的人真
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